سورہ 2، البقرہ، قرآن کی سب سے طویل سورت ہے۔
یہ مومنوں کی دینی، قانونی اور اجتماعی تنظیم کے لیے ایک بنیادی متن ہے۔
زیادہ تر مدینہ میں نازل ہوئی اور ایمان، شریعت، عہد، نماز، روزہ اور یہودی و مسیحی روایات سے تعلق جیسے اہم موضوعات پر گفتگو کرتی ہے۔
اس دوسری سورۃ کی پہلی آیت نہ کوئی بیان ہے، نہ کوئی حکایت اور نہ کوئی حکم۔ یہ صرف عربی حروفِ تہجی کے تین حروف پر مشتمل ہے جو الگ الگ پڑھے جاتے ہیں: الف، لام، میم۔ یہ حروف نہ کوئی لفظ بناتے ہیں اور نہ کوئی جملہ، اسی لیے قرآن کے تراجم انہیں اسی صورت میں برقرار رکھتے ہیں، کیونکہ انہیں کسی اور طرح منتقل کرنا ممکن نہیں۔
یہ آغاز اس لیے اور بھی حیرت انگیز ہے کہ یہ قرآن کی سب سے طویل سورۃ کی دہلیز پر واقع ہے۔ کسی اخلاقی نصیحت یا عقیدے کے بیان سے پہلے متن ایک ایسی ترتیب سے شروع ہوتا ہے جس کی وضاحت نہیں کی جاتی۔ اس طرح قاری سورۃ میں ایک ایسی علامت کے ذریعے داخل ہوتا ہے جو خود کلام سے پہلے آتی ہے۔
تاہم یہ منفرد آغاز آنے والی باتوں کی تمہید بھی بن جاتا ہے۔ اگلی ہی آیت میں سورۃ اعلان کرتی ہے: « یہ وہ کتاب ہے جس میں کوئی شک نہیں » (سورۃ 2،2)۔ یوں یقین کا اعلان فوراً ایک ایسے آغاز کے بعد آتا ہے جو خود مکمل طور پر مبہم رہتا ہے۔
یہ حروف قرآن میں ایک وسیع تر مظہر کا حصہ ہیں۔ انتیس سورتیں ایسی ہیں جو اسی طرح کے حروف سے شروع ہوتی ہیں، جنہیں اسلامی روایت حروفِ مقطعات کہتی ہے، یعنی « جدا جدا حروف »۔ لہٰذا ان کی موجودگی کسی ایک واقعہ تک محدود نہیں بلکہ قرآنی متن کی ساخت میں ایک بار بار آنے والا عنصر ہے۔
یہ سلسلے مختلف شکلیں اختیار کرتے ہیں۔ بعض سورتیں ایک ہی حرف سے شروع ہوتی ہیں، جیسے ن (سورۃ 68،1)؛ کچھ دو حروف سے، جیسے طٰہٰ (سورۃ 20،1)؛ جبکہ بعض تین، چار یا پانچ حروف پر مشتمل ہوتی ہیں، جیسے کٰہٰیٰعٰص (سورۃ 19،1)۔ ان ترکیبوں کا تنوع ظاہر کرتا ہے کہ یہ کوئی ایک ہی جملہ نہیں جو میکانکی طور پر دہرایا گیا ہو۔
اس تنوع کے باوجود متن کبھی ان کی براہ راست وضاحت نہیں کرتا۔ یہ حروف سورۃ کے آغاز میں آتے ہیں اور اس کے بعد قرآنی کلام بغیر کسی اضافی تبصرے کے جاری رہتا ہے۔ یوں قاری ایک ایسے بار بار آنے والے عنصر سے روبرو ہوتا ہے جس کا مقصد خود متن میں واضح نہیں کیا گیا۔
ابتدائی زمانے ہی سے مسلمان مفسرین نے ان حروف کی توضیح کرنے کی کوشش کی۔ بعض نے سمجھا کہ یہ مخففات یا ابتدائی حروف ہیں جو خدائی ناموں یا معروف تعبیرات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ طبری کی روایت کے مطابق ابنِ عباس سے منقول ہے کہ الف لام میم کا مطلب انا الله اعلم ہے، یعنی: « میں، اللہ، بہتر جانتا ہوں »1۔
دوسرے مفسرین نے کسی قطعی معنی کو متعین کرنے سے انکار کیا۔ ان کے مطابق ان حروف کا ایک معنی ضرور ہے، مگر وہ معنی صرف اللہ کو معلوم ہے اور انسان اس تک رسائی نہیں رکھتا۔ یہی موقف اس لیے بہت اثر انگیز رہا کہ یہ راز کو محفوظ رکھتا ہے بغیر اس کے کہ اسے حل کرنے کا دعویٰ کرے۔
عبادتی عمل میں ان حروف کی تلاوت قرآن کے باقی حصوں کی طرح ہی کی جاتی ہے۔ اس لیے ان کی موجودگی صرف تفسیر کا مسئلہ نہیں بلکہ عبادت کا بھی ایک جز ہے۔ ترمذی کی روایت کے مطابق کتابِ الٰہی کا ہر حرف روحانی اجر کا سبب بنتا ہے، چاہے اس کا مطلب سمجھ میں نہ آئے2۔
جدید محققین نے بھی مختلف قیاسات پیش کیے ہیں۔ بعض مستشرقین نے یہ تجویز کیا کہ شاید یہ قدیم کاتبوں کے نشانات، نقل و روایت کے اشارے یا مخطوطات کی تاریخ سے متعلق علامات ہوں3۔ دوسرے محققین نے ان کی liturgical، علامتی یا حتیٰ کہ رمزی تعبیرات بھی پیش کیں۔
تاہم ان میں سے کوئی مفروضہ حتمی طور پر قبول نہیں کیا جا سکا۔ تجاویز بہت سی ہیں اور بعض نہایت ذہین بھی ہیں، مگر کوئی بھی قطعی نتیجے تک نہیں پہنچاتا۔ صدیوں کی تحقیق کے بعد بھی یہ حروف بغیر کسی متفقہ توضیح کے باقی ہیں، نہ اسلامی روایت میں اور نہ تنقیدی تحقیق میں۔
یہ حقیقت قابلِ توجہ ہے۔ قرآنی تفسیر مذہبی تاریخ کی سب سے وسیع اور پیچیدہ تفسیری روایات میں سے ایک ہے۔ اس کے باوجود قرآن کی سب سے طویل سورۃ کی پہلی ہی آیت پر اسے ایک ایسی دہلیز کا سامنا ہوتا ہے جسے وہ مکمل طور پر عبور نہیں کر پاتی۔
ایک پہلا تناؤ خود قرآن کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ قرآن کئی مقامات پر اپنے آپ کو واضح اور قابلِ فہم کتاب قرار دیتا ہے۔ مثلاً: « یہ ایک واضح کتاب کی آیات ہیں » (سورۃ 12،1) اور پھر: « ہم نے اسے عربی قرآن بنا کر نازل کیا تاکہ تم سمجھ سکو » (سورۃ 12،2)۔
مگر یہاں متن ایک ایسے سلسلے سے شروع ہوتا ہے جس کا معنی نامعلوم رہتا ہے۔ صدیوں سے کوئی بھی ایسی وضاحت پیش نہیں کر سکا جو یقینی اور سب کے نزدیک قابلِ قبول ہو۔ لہٰذا ایک حقیقی سوال پیدا ہوتا ہے: ایک ایسی کتاب جو خود کو واضح کہتی ہے وہ ایسی چیز سے کیسے شروع ہو سکتی ہے جسے نہ متن اور نہ روایت پوری طرح سمجھا سکے؟
یہ مشکل صرف الف لام میم کے معاملے تک محدود نہیں۔ یہ قرآنی وحی کی فطرت تک پہنچتی ہے۔ کیا خدائی کلام فوراً قابلِ فہم ہونا چاہیے، یا کیا وہ اپنے معنی ظاہر ہونے سے پہلے بھی ایمان کا تقاضا کر سکتا ہے؟
بائبل بھی تسلیم کرتی ہے کہ خدا انسانی فہم سے بلند ہے۔ نبی یسعیاہ یہ خدائی کلام نقل کرتے ہیں: « میرے خیالات تمہارے خیالات نہیں اور تمہارے راستے میرے راستے نہیں »4۔ اسی طرح پولس رسول کہتے ہیں: « خدا کی دولت، حکمت اور علم کی گہرائی کیسی عظیم ہے! اس کے فیصلے کتنے ناقابلِ تحقیق اور اس کے راستے کتنے ناقابلِ فہم ہیں! »5۔
بائبلی روایت میں حروف بھی وحی کے اظہار میں ایک ساختی کردار ادا کر سکتے ہیں۔ بعض زبور عبرانی حروفِ تہجی کی ترتیب کے مطابق مرتب کیے گئے ہیں، جہاں ہر آیت یا بند ایک نئے حرف سے شروع ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر زبور 118 [119] بائیس حصوں میں منظم ہے جو عبرانی حروفِ تہجی کے بائیس حروف سے مطابقت رکھتے ہیں6۔
لیکن بائبل اسی وقت یہ بھی زور دیتی ہے کہ الہامی کلام کو سمجھا جانا چاہیے۔ جب حبشی خواجہ سرا یسعیاہ کو پڑھ رہا تھا تو فلپس نے اس سے پوچھا: « کیا تم سمجھتے ہو کہ تم کیا پڑھ رہے ہو؟ »7۔ اس طرح راز عقل کو ختم نہیں کرتا بلکہ ایک ایسے کلام کو دعوت دیتا ہے جو کھلتا ہے اور جس کی تشریح کی جا سکتی ہے۔
آخرکار یہ تین حروف اپنے معمہ سے کہیں وسیع سوال اٹھاتے ہیں۔ یہ ہمیں وحی، راز اور فہم کے باہمی تعلق پر غور کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ یہاں ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اعتماد وضاحت سے پہلے آتا ہے اور متن کے سامنے سر تسلیم خم کرنا اس کے معنی کو سمجھنے سے پہلے۔
مسیحی روایت بھی خدا کے کلام کے راز کو جانتی ہے۔ مگر وہ اسے مختلف انداز میں بیان کرتی ہے، کیونکہ خدا کا کلام سب سے پہلے حروف کا سلسلہ یا کتاب نہیں بلکہ ایک شخص ہے: « اور کلام مجسم ہوا »8۔
اس طرح راز محض ایک علامت یا ایک پہیلی نہیں رہتا بلکہ ایک ملاقات، ایک حضوری اور ایک چہرہ بن جاتا ہے۔ سوال پھر بھی باقی رہتا ہے: کیا خدائی کلام بند رہنے کے لیے ہے یا کسی شخص میں پوری طرح ظاہر ہونے کے لیے؟
اس دوسری سورۃ کی پہلی آیت نہ کوئی بیان ہے، نہ کوئی حکایت اور نہ کوئی حکم۔ یہ صرف عربی حروفِ تہجی کے تین حروف پر مشتمل ہے جو الگ الگ پڑھے جاتے ہیں: الف، لام، میم۔ یہ حروف نہ کوئی لفظ بناتے ہیں اور نہ کوئی جملہ، اسی لیے قرآن کے تراجم انہیں اسی صورت میں برقرار رکھتے ہیں، کیونکہ انہیں کسی اور طرح منتقل کرنا ممکن نہیں۔
یہ آغاز اس لیے اور بھی حیرت انگیز ہے کہ یہ قرآن کی سب سے طویل سورۃ کی دہلیز پر واقع ہے۔ کسی اخلاقی نصیحت یا عقیدے کے بیان سے پہلے متن ایک ایسی ترتیب سے شروع ہوتا ہے جس کی وضاحت نہیں کی جاتی۔ اس طرح قاری سورۃ میں ایک ایسی علامت کے ذریعے داخل ہوتا ہے جو خود کلام سے پہلے آتی ہے۔
تاہم یہ منفرد آغاز آنے والی باتوں کی تمہید بھی بن جاتا ہے۔ اگلی ہی آیت میں سورۃ اعلان کرتی ہے: « یہ وہ کتاب ہے جس میں کوئی شک نہیں » (سورۃ 2،2)۔ یوں یقین کا اعلان فوراً ایک ایسے آغاز کے بعد آتا ہے جو خود مکمل طور پر مبہم رہتا ہے۔
یہ حروف قرآن میں ایک وسیع تر مظہر کا حصہ ہیں۔ انتیس سورتیں ایسی ہیں جو اسی طرح کے حروف سے شروع ہوتی ہیں، جنہیں اسلامی روایت حروفِ مقطعات کہتی ہے، یعنی « جدا جدا حروف »۔ لہٰذا ان کی موجودگی کسی ایک واقعہ تک محدود نہیں بلکہ قرآنی متن کی ساخت میں ایک بار بار آنے والا عنصر ہے۔
یہ سلسلے مختلف شکلیں اختیار کرتے ہیں۔ بعض سورتیں ایک ہی حرف سے شروع ہوتی ہیں، جیسے ن (سورۃ 68،1)؛ کچھ دو حروف سے، جیسے طٰہٰ (سورۃ 20،1)؛ جبکہ بعض تین، چار یا پانچ حروف پر مشتمل ہوتی ہیں، جیسے کٰہٰیٰعٰص (سورۃ 19،1)۔ ان ترکیبوں کا تنوع ظاہر کرتا ہے کہ یہ کوئی ایک ہی جملہ نہیں جو میکانکی طور پر دہرایا گیا ہو۔
اس تنوع کے باوجود متن کبھی ان کی براہ راست وضاحت نہیں کرتا۔ یہ حروف سورۃ کے آغاز میں آتے ہیں اور اس کے بعد قرآنی کلام بغیر کسی اضافی تبصرے کے جاری رہتا ہے۔ یوں قاری ایک ایسے بار بار آنے والے عنصر سے روبرو ہوتا ہے جس کا مقصد خود متن میں واضح نہیں کیا گیا۔
ابتدائی زمانے ہی سے مسلمان مفسرین نے ان حروف کی توضیح کرنے کی کوشش کی۔ بعض نے سمجھا کہ یہ مخففات یا ابتدائی حروف ہیں جو خدائی ناموں یا معروف تعبیرات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ طبری کی روایت کے مطابق ابنِ عباس سے منقول ہے کہ الف لام میم کا مطلب انا الله اعلم ہے، یعنی: « میں، اللہ، بہتر جانتا ہوں »1۔
دوسرے مفسرین نے کسی قطعی معنی کو متعین کرنے سے انکار کیا۔ ان کے مطابق ان حروف کا ایک معنی ضرور ہے، مگر وہ معنی صرف اللہ کو معلوم ہے اور انسان اس تک رسائی نہیں رکھتا۔ یہی موقف اس لیے بہت اثر انگیز رہا کہ یہ راز کو محفوظ رکھتا ہے بغیر اس کے کہ اسے حل کرنے کا دعویٰ کرے۔
عبادتی عمل میں ان حروف کی تلاوت قرآن کے باقی حصوں کی طرح ہی کی جاتی ہے۔ اس لیے ان کی موجودگی صرف تفسیر کا مسئلہ نہیں بلکہ عبادت کا بھی ایک جز ہے۔ ترمذی کی روایت کے مطابق کتابِ الٰہی کا ہر حرف روحانی اجر کا سبب بنتا ہے، چاہے اس کا مطلب سمجھ میں نہ آئے2۔
جدید محققین نے بھی مختلف قیاسات پیش کیے ہیں۔ بعض مستشرقین نے یہ تجویز کیا کہ شاید یہ قدیم کاتبوں کے نشانات، نقل و روایت کے اشارے یا مخطوطات کی تاریخ سے متعلق علامات ہوں3۔ دوسرے محققین نے ان کی liturgical، علامتی یا حتیٰ کہ رمزی تعبیرات بھی پیش کیں۔
تاہم ان میں سے کوئی مفروضہ حتمی طور پر قبول نہیں کیا جا سکا۔ تجاویز بہت سی ہیں اور بعض نہایت ذہین بھی ہیں، مگر کوئی بھی قطعی نتیجے تک نہیں پہنچاتا۔ صدیوں کی تحقیق کے بعد بھی یہ حروف بغیر کسی متفقہ توضیح کے باقی ہیں، نہ اسلامی روایت میں اور نہ تنقیدی تحقیق میں۔
یہ حقیقت قابلِ توجہ ہے۔ قرآنی تفسیر مذہبی تاریخ کی سب سے وسیع اور پیچیدہ تفسیری روایات میں سے ایک ہے۔ اس کے باوجود قرآن کی سب سے طویل سورۃ کی پہلی ہی آیت پر اسے ایک ایسی دہلیز کا سامنا ہوتا ہے جسے وہ مکمل طور پر عبور نہیں کر پاتی۔
ایک پہلا تناؤ خود قرآن کے اندر ظاہر ہوتا ہے۔ قرآن کئی مقامات پر اپنے آپ کو واضح اور قابلِ فہم کتاب قرار دیتا ہے۔ مثلاً: « یہ ایک واضح کتاب کی آیات ہیں » (سورۃ 12،1) اور پھر: « ہم نے اسے عربی قرآن بنا کر نازل کیا تاکہ تم سمجھ سکو » (سورۃ 12،2)۔
مگر یہاں متن ایک ایسے سلسلے سے شروع ہوتا ہے جس کا معنی نامعلوم رہتا ہے۔ صدیوں سے کوئی بھی ایسی وضاحت پیش نہیں کر سکا جو یقینی اور سب کے نزدیک قابلِ قبول ہو۔ لہٰذا ایک حقیقی سوال پیدا ہوتا ہے: ایک ایسی کتاب جو خود کو واضح کہتی ہے وہ ایسی چیز سے کیسے شروع ہو سکتی ہے جسے نہ متن اور نہ روایت پوری طرح سمجھا سکے؟
یہ مشکل صرف الف لام میم کے معاملے تک محدود نہیں۔ یہ قرآنی وحی کی فطرت تک پہنچتی ہے۔ کیا خدائی کلام فوراً قابلِ فہم ہونا چاہیے، یا کیا وہ اپنے معنی ظاہر ہونے سے پہلے بھی ایمان کا تقاضا کر سکتا ہے؟
بائبل بھی تسلیم کرتی ہے کہ خدا انسانی فہم سے بلند ہے۔ نبی یسعیاہ یہ خدائی کلام نقل کرتے ہیں: « میرے خیالات تمہارے خیالات نہیں اور تمہارے راستے میرے راستے نہیں »4۔ اسی طرح پولس رسول کہتے ہیں: « خدا کی دولت، حکمت اور علم کی گہرائی کیسی عظیم ہے! اس کے فیصلے کتنے ناقابلِ تحقیق اور اس کے راستے کتنے ناقابلِ فہم ہیں! »5۔
بائبلی روایت میں حروف بھی وحی کے اظہار میں ایک ساختی کردار ادا کر سکتے ہیں۔ بعض زبور عبرانی حروفِ تہجی کی ترتیب کے مطابق مرتب کیے گئے ہیں، جہاں ہر آیت یا بند ایک نئے حرف سے شروع ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر زبور 118 [119] بائیس حصوں میں منظم ہے جو عبرانی حروفِ تہجی کے بائیس حروف سے مطابقت رکھتے ہیں6۔
لیکن بائبل اسی وقت یہ بھی زور دیتی ہے کہ الہامی کلام کو سمجھا جانا چاہیے۔ جب حبشی خواجہ سرا یسعیاہ کو پڑھ رہا تھا تو فلپس نے اس سے پوچھا: « کیا تم سمجھتے ہو کہ تم کیا پڑھ رہے ہو؟ »7۔ اس طرح راز عقل کو ختم نہیں کرتا بلکہ ایک ایسے کلام کو دعوت دیتا ہے جو کھلتا ہے اور جس کی تشریح کی جا سکتی ہے۔
آخرکار یہ تین حروف اپنے معمہ سے کہیں وسیع سوال اٹھاتے ہیں۔ یہ ہمیں وحی، راز اور فہم کے باہمی تعلق پر غور کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ یہاں ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اعتماد وضاحت سے پہلے آتا ہے اور متن کے سامنے سر تسلیم خم کرنا اس کے معنی کو سمجھنے سے پہلے۔
مسیحی روایت بھی خدا کے کلام کے راز کو جانتی ہے۔ مگر وہ اسے مختلف انداز میں بیان کرتی ہے، کیونکہ خدا کا کلام سب سے پہلے حروف کا سلسلہ یا کتاب نہیں بلکہ ایک شخص ہے: « اور کلام مجسم ہوا »8۔
اس طرح راز محض ایک علامت یا ایک پہیلی نہیں رہتا بلکہ ایک ملاقات، ایک حضوری اور ایک چہرہ بن جاتا ہے۔ سوال پھر بھی باقی رہتا ہے: کیا خدائی کلام بند رہنے کے لیے ہے یا کسی شخص میں پوری طرح ظاہر ہونے کے لیے؟
1 الطبری، جامع البیان : « ابن عباس نے کہا: الف لام میم کا مطلب ہے: میں اللہ ہوں، زیادہ جاننے والا۔ » — حروفِ مقطعات کی ایک قدیم تفسیر کی مثال۔
2 الترمذی، سنن : « میں یہ نہیں کہتا کہ الف لام میم ایک حرف ہے؛ الف ایک حرف ہے، لام ایک حرف ہے اور میم ایک حرف ہے۔ » — ہر پڑھا جانے والا حرف باعثِ اجر سمجھا جاتا ہے۔
3 Theodor Nöldeke, Geschichte des Qorāns : قدیم مخطوطاتی علامات سے متعلق مفروضہ۔ — جدید تحقیق نے کئی توضیحات پیش کی ہیں مگر کوئی حتمی نتیجہ سامنے نہیں آیا۔
4 یسعیاہ 55،8-9 : « میرے خیالات تمہارے خیالات نہیں اور تمہارے راستے میرے راستے نہیں۔ » — خدا انسانی فہم سے بلند ہے۔
5 رومیوں 11،33 : « خدا کی حکمت اور علم کی گہرائی! » — خدائی حکمت انسانی عقل سے ماورا ہے۔
6 زبور 119 [118] : ایک ابجدی زبور جس کے ہر حصے کا آغاز عبرانی حروفِ تہجی کے مطابق ہوتا ہے — بائبلی دعا میں حروفِ تہجی کے علامتی استعمال کی مثال۔
7 اعمال 8،30-31 : « کیا تم سمجھتے ہو کہ تم کیا پڑھ رہے ہو؟ » — وحی سمجھ بوجھ کو بھی دعوت دیتی ہے۔
8 یوحنا 1،14 : « اور کلام مجسم ہوا۔ » — مسیحی ایمان میں کلام ایک شخص بن جاتا ہے۔
