Çok kısa olan el-Fâtiha sûresi (kelime anlamıyla “Açılış”), Kur’an’ı Allāh’a yöneltilmiş bir dua olarak açar; övgü, yardım talebi ve “doğru yola” iletilme isteğinden oluşur.
Ritüel namazda her gün okunması, Kur’ânî dindarlığın tonunu belirler: yalnızca Allāh’a kulluk, Allāh’a bağımlılık ve Hesap Günü ufku. Daha en başta, Kur’an’ın geri kalanında geliştirilecek merkezi soruyu ortaya koyar: “doğru yol” nedir ve nasıl tanınır?
Bu ayet Kur’an’ı açar ve Müslümanın günlük namazını başlatır. Beş vakit farz namazın başında okunur ve namazın her rekâtında, yani namazı oluşturan her tam hareket ve kıraat dizisinde tekrarlanır. Böylece bu ifade, ibadet namazında günde en az on yedi kez dile getirilir.
Formül önce Allah ismiyle başlar ve hemen iki sıfatı O’na nispet eder: er-Rahmân ve er-Rahîm, yani çok merhametli ve esirgeyen. Daha başlangıçta okuyucu, kendisini şefkatli olarak tanıtan bir Rab ile karşılaşır.
Herhangi bir hükümden, herhangi bir yükümlülükten önce söz bu isim altında yerini alır. Bu hareket sade ve vakurdur. İnsan konuşur, çünkü lütuf veren bir ilaha kendini emanet eder.
Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm ifadesi neredeyse her surenin başında yer alır. Başlangıçları işaret eder ve Kur’an metnine sürekli bir ruhsal ritim kazandırır.
Kur’an, Allah’ın rahmetinin «her şeyi kuşattığını» bildirir (S. 7,156). 55. sure hatta er-Rahmân adını taşır. İlahi merhamet böylece Kur’an’ın bütün mesajı boyunca uzanır.
Aynı zamanda metin, rahmeti sıkça müminlere bağışlanan af ile ilişkilendirir. Kurtarma, bağışlama ya da adaletle hükmetme eyleminde ortaya çıkar. İnsanlık tarihinin içinde açığa çıkar.
Rahmetin bu iki ismi birçok tartışmaya yol açmıştır. Bazı müfessirler ilk sıfatta bütün insanlığa yönelik genel bir iyilik, ikincisinde ise son günde müminlere yönelik özel bir iyilik görürler. Böylece nihai kader meselesi gündeme gelir.
Burada şu soru belirir: Rahmet, Allah’ın özünde ne olduğuna mı dayanır, yoksa yalnızca egemen bir iradeye mi bağlıdır?
Kutsal Kitap şöyle bildirir: «Tanrı sevgidir».1 Bu sevgi yaratılıştan önce vardır; yalnızca ilahi bir kendine yeterlilik olarak değil, çünkü Tanrı’da ezelden beri yaşayan bir ilişki mevcuttur. Baba, Ruh’ta Oğul’u sever. Böylece rahmet, sadece dünyaya yönelmiş bir eylem değil, Tanrı’nın içinde zaten tam olarak yaşanan ebedî sevginin ışımasıdır.
Bir başka soru da şudur: Müslüman geleneğin söylediği gibi Kur’an gökte korunmuş ve ezelden beri mevcutsa (S. 85,21–22), o hâlde bu Kitabın «Allah’ın adıyla» diye başlaması nasıl anlaşılmalıdır? Bu sözleri kim söylemektedir? Bu, kendi hakkında konuşan ilahi bir söz müdür, yoksa ebedî bir metne yerleştirilmiş insanî bir söz müdür? Kitabın ezeliliği ile metnin diyalojik yapısı arasındaki ilişki burada İslam geleneğinin uzun süre üzerinde durduğu bir teolojik mesele ortaya çıkarır.
r-ḥ-m Sami kökü, «r-raḥmāni r-raḥīm» ifadelerinde bulunduğu gibi İbranice’de de mevcuttur. raḥamim kelimesi anne rahmine işaret eder ve derin, içten bir şefkati çağrıştırır.
Eski Ahit şöyle ilan eder: «Rab, Rab, merhametli ve lütufkâr Tanrı» (Çıkış 34,6). Orada rahmet Tanrı’nın temel bir özelliği olarak sunulur. Yalnızca geçici bir eylemi değil, antlaşmaya kök salmış bir sadakati ifade eder.
Kur’an aynı kökü benimser ve vahyinin başına yerleştirir. Bununla birlikte Tanrı ile insan arasında gerçek bir evlatlık ilişkisinden söz etmez. İlişki her zaman kul ile Rabbi arasındaki ilişki olarak kalır.
er-Rahmân ismi, İslam’dan birkaç yüzyıl önce Güney Arabistan yazıtlarında görülür. Zaten en yüce bir tanrıyı ifade eder; bazen yaratıcı ve yargıç olarak sunulur. Kur’an bu eski unvanı alır ve onu açıkça tek Allah ile özdeşleştirir.
İslam’ın ilk yıllarında bu isim bazı Mekkelileri şaşırtır. Kur’an onların hayretini aktarır ve bu ad etrafında bir tartışma bulunduğunu gösterir: «Rahmân da nedir?» (S. 25,60)
Çok geçmeden Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm formülü eylemlerin ve yazıların imzası hâline gelir. Mektupların, antlaşmaların ve açık okumaların başında yer alır. Böylece rahmetin anılması, ilk Müslüman toplulukların dinî bilincini yavaş yavaş şekillendirir.
Kur’an rahmeti Kitabın eşiğine yerleştirerek içsel bir tutum oluşturur. Mümin, şefkatli bir Rabbe bağlı olduğunun bilinciyle Allah’a güven içinde yaklaşır. İlişki ilahi iyilik işareti altında başlar.
Hristiyan iman da bu rahmeti kabul eder, ancak onu bir yüz aracılığıyla seyreder: Mesih’in yüzü. İsa’da rahmet yalnızca ilan edilen bir sıfat değildir; varlık, söz ve kendini armağan etme hâline gelir. Tanrı’nın yakınlaştığı bir ilişkide görünür olur.
O hâlde yeni bir ışık doğar: Rahmet yalnızca tek Tanrı’nın bir niteliği midir, yoksa insana sunulan bir paydaşlık olabilir mi? Tanrı sevgi ise, rahmet o hayatın içine davet değil midir?
Bu ayet Kur’an’ı açar ve Müslümanın günlük namazını başlatır. Beş vakit farz namazın başında okunur ve namazın her rekâtında, yani namazı oluşturan her tam hareket ve kıraat dizisinde tekrarlanır. Böylece bu ifade, ibadet namazında günde en az on yedi kez dile getirilir.
Formül önce Allah ismiyle başlar ve hemen iki sıfatı O’na nispet eder: er-Rahmân ve er-Rahîm, yani çok merhametli ve esirgeyen. Daha başlangıçta okuyucu, kendisini şefkatli olarak tanıtan bir Rab ile karşılaşır.
Herhangi bir hükümden, herhangi bir yükümlülükten önce söz bu isim altında yerini alır. Bu hareket sade ve vakurdur. İnsan konuşur, çünkü lütuf veren bir ilaha kendini emanet eder.
Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm ifadesi neredeyse her surenin başında yer alır. Başlangıçları işaret eder ve Kur’an metnine sürekli bir ruhsal ritim kazandırır.
Kur’an, Allah’ın rahmetinin «her şeyi kuşattığını» bildirir (S. 7,156). 55. sure hatta er-Rahmân adını taşır. İlahi merhamet böylece Kur’an’ın bütün mesajı boyunca uzanır.
Aynı zamanda metin, rahmeti sıkça müminlere bağışlanan af ile ilişkilendirir. Kurtarma, bağışlama ya da adaletle hükmetme eyleminde ortaya çıkar. İnsanlık tarihinin içinde açığa çıkar.
Rahmetin bu iki ismi birçok tartışmaya yol açmıştır. Bazı müfessirler ilk sıfatta bütün insanlığa yönelik genel bir iyilik, ikincisinde ise son günde müminlere yönelik özel bir iyilik görürler. Böylece nihai kader meselesi gündeme gelir.
Burada şu soru belirir: Rahmet, Allah’ın özünde ne olduğuna mı dayanır, yoksa yalnızca egemen bir iradeye mi bağlıdır?
Kutsal Kitap şöyle bildirir: «Tanrı sevgidir».1 Bu sevgi yaratılıştan önce vardır; yalnızca ilahi bir kendine yeterlilik olarak değil, çünkü Tanrı’da ezelden beri yaşayan bir ilişki mevcuttur. Baba, Ruh’ta Oğul’u sever. Böylece rahmet, sadece dünyaya yönelmiş bir eylem değil, Tanrı’nın içinde zaten tam olarak yaşanan ebedî sevginin ışımasıdır.
Bir başka soru da şudur: Müslüman geleneğin söylediği gibi Kur’an gökte korunmuş ve ezelden beri mevcutsa (S. 85,21–22), o hâlde bu Kitabın «Allah’ın adıyla» diye başlaması nasıl anlaşılmalıdır? Bu sözleri kim söylemektedir? Bu, kendi hakkında konuşan ilahi bir söz müdür, yoksa ebedî bir metne yerleştirilmiş insanî bir söz müdür? Kitabın ezeliliği ile metnin diyalojik yapısı arasındaki ilişki burada İslam geleneğinin uzun süre üzerinde durduğu bir teolojik mesele ortaya çıkarır.
r-ḥ-m Sami kökü, «r-raḥmāni r-raḥīm» ifadelerinde bulunduğu gibi İbranice’de de mevcuttur. raḥamim kelimesi anne rahmine işaret eder ve derin, içten bir şefkati çağrıştırır.
Eski Ahit şöyle ilan eder: «Rab, Rab, merhametli ve lütufkâr Tanrı» (Çıkış 34,6). Orada rahmet Tanrı’nın temel bir özelliği olarak sunulur. Yalnızca geçici bir eylemi değil, antlaşmaya kök salmış bir sadakati ifade eder.
Kur’an aynı kökü benimser ve vahyinin başına yerleştirir. Bununla birlikte Tanrı ile insan arasında gerçek bir evlatlık ilişkisinden söz etmez. İlişki her zaman kul ile Rabbi arasındaki ilişki olarak kalır.
er-Rahmân ismi, İslam’dan birkaç yüzyıl önce Güney Arabistan yazıtlarında görülür. Zaten en yüce bir tanrıyı ifade eder; bazen yaratıcı ve yargıç olarak sunulur. Kur’an bu eski unvanı alır ve onu açıkça tek Allah ile özdeşleştirir.
İslam’ın ilk yıllarında bu isim bazı Mekkelileri şaşırtır. Kur’an onların hayretini aktarır ve bu ad etrafında bir tartışma bulunduğunu gösterir: «Rahmân da nedir?» (S. 25,60)
Çok geçmeden Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm formülü eylemlerin ve yazıların imzası hâline gelir. Mektupların, antlaşmaların ve açık okumaların başında yer alır. Böylece rahmetin anılması, ilk Müslüman toplulukların dinî bilincini yavaş yavaş şekillendirir.
Kur’an rahmeti Kitabın eşiğine yerleştirerek içsel bir tutum oluşturur. Mümin, şefkatli bir Rabbe bağlı olduğunun bilinciyle Allah’a güven içinde yaklaşır. İlişki ilahi iyilik işareti altında başlar.
Hristiyan iman da bu rahmeti kabul eder, ancak onu bir yüz aracılığıyla seyreder: Mesih’in yüzü. İsa’da rahmet yalnızca ilan edilen bir sıfat değildir; varlık, söz ve kendini armağan etme hâline gelir. Tanrı’nın yakınlaştığı bir ilişkide görünür olur.
O hâlde yeni bir ışık doğar: Rahmet yalnızca tek Tanrı’nın bir niteliği midir, yoksa insana sunulan bir paydaşlık olabilir mi? Tanrı sevgi ise, rahmet o hayatın içine davet değil midir?
1 1 Yuhanna 4,8 : «Tanrı sevgidir» — Sevgi, Tanrı’nın ezelden beri ne olduğunu ifade eder.
