السورة الثانية، البقرة، هي أطول سور القرآن.
وتُعَدّ نصًا تأسيسيًا لتنظيم الحياة الدينية والتشريعية والجماعية للمؤمنين.
نزلت في معظمها بالمدينة، وتتناول موضوعات كبرى مثل الإيمان، والشريعة، والعهد، والصلاة، والصوم، والعلاقة مع التقاليد اليهودية والمسيحية.
الآية الأولى من هذه السورة الثانية لا تتضمن خبراً ولا رواية ولا أمراً. إنها تتكوّن ببساطة من ثلاثة حروف من الأبجدية العربية تُنطق منفصلة: ألف، لام، ميم. هذه الحروف لا تكوّن كلمة ولا جملة، ولذلك تُبقي ترجمات القرآن عليها كما هي، لأنه لا يمكن نقلها على نحو آخر.
ويزداد هذا الافتتاح إثارة للدهشة لأنه يقع عند عتبة أطول سورة في القرآن. فقبل أي توجيه أخلاقي أو تقرير عقائدي، يبدأ النص بسلسلة لا يوضح وظيفتها. وهكذا يدخل القارئ إلى السورة عبر علامة تسبق الخطاب نفسه.
ومع ذلك فإن هذا المدخل الفريد يهيئ لما سيأتي بعده. ففي الآية التالية مباشرة تعلن السورة: « ذلك الكتاب لا ريب فيه » (سورة 2،2). وهكذا يأتي إعلان اليقين مباشرة بعد افتتاح يبقى في ذاته غامضاً تماماً.
تنتمي هذه الحروف إلى ظاهرة أوسع في القرآن. فهناك تسع وعشرون سورة تبدأ بمثل هذه المقاطع، وقد أطلقت عليها التقاليد الإسلامية اسم الحروف المقطعة. لذلك فوجودها لا يقتصر على حالة واحدة، بل يشكّل عنصراً متكرراً في بنية النص القرآني.
وتتخذ هذه المقاطع أشكالاً متنوعة. فبعض السور تبدأ بحرف واحد مثل ن (سورة 68،1)، وأخرى بحرفين مثل طه (سورة 20،1)، بينما تبدأ سور أخرى بثلاثة أو أربعة أو خمسة حروف مثل كهيعص (سورة 19،1). ويُظهر تنوّع هذه التركيبات أنها ليست صيغة واحدة تتكرر آلياً.
ومع ذلك فإن النص لا يقدم أي تفسير مباشر لها. فالحروف تظهر في بداية السورة ثم يستمر الخطاب القرآني دون تعليق إضافي. وهكذا يواجه القارئ عنصراً متكرراً تبقى وظيفته ضمنية في النص نفسه.
منذ وقت مبكر حاول المفسرون المسلمون تفسير هذه الحروف. فظنّ بعضهم أنها حروف اختصار أو رموز تشير إلى أسماء إلهية أو عبارات معروفة. وتنقل رواية ذكرها الطبري عن ابن عباس تفسيراً مفاده أن ألف لام ميم تعني أنا الله أعلم، أي: « أنا، الله، أعلم »1.
في المقابل رفض مفسرون آخرون تحديد معنى دقيق لها. ووفقاً لهم فإن لهذه الحروف معنى بالفعل، لكنه معنى لا يعلمه إلا الله ولا يستطيع الإنسان الوصول إليه. وقد ظل هذا الموقف مؤثراً لأنه يحفظ سرّها دون ادعاء حلّه.
وفي الممارسة التعبدية تُتلى هذه الحروف كما يُتلى سائر القرآن. لذلك فوجودها ليس مجرد مسألة تفسير، بل هو أيضاً عنصر من عناصر الصلاة. ويذكر حديث رواه الترمذي أن كل حرف من كتاب الله يمنح ثواباً روحياً، حتى إن لم يُفهم معناه2.
اقترح الباحثون المعاصرون بدورهم فرضيات متعددة. فقد رأى بعض المستشرقين أنها ربما كانت علامات قديمة للنسّاخ أو إشارات نقل أو رموزاً مرتبطة بتاريخ المخطوطات3. بينما اقترح آخرون قراءات طقسية أو رمزية أو حتى شفرية.
ومع ذلك لم تستطع أي من هذه الفرضيات أن تفرض نفسها نهائياً. فالاقتراحات كثيرة، وأحياناً بارعة، لكنها لا تسمح بالوصول إلى نتيجة يقينية. وبعد قرون من البحث ما زالت هذه الحروف بلا تفسير متفق عليه، لا في التقليد الإسلامي ولا في الدراسات النقدية.
وهذه الملاحظة جديرة بالاهتمام. فالتفسير القرآني يعد من أوسع وأعمق تقاليد التفسير في تاريخ الأديان. ومع ذلك فإنه يصطدم منذ الآية الأولى من أطول سورة في القرآن بعتبة لا يستطيع تجاوزها بالكامل.
يظهر توتر أول داخل القرآن نفسه. فالقرآن يصف نفسه في مواضع عدة بأنه كتاب واضح ومبيَّن أُنزل لكي يُفهم. فيقول مثلاً: « تلك آيات الكتاب المبين » (سورة 12،1)، ثم: « إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون » (سورة 12،2).
لكن النص هنا يبدأ بسلسلة يبقى معناها مجهولاً. وعلى مدى قرون لم يتمكن أحد من تقديم تفسير يقيني متفق عليه. ومن ثم يبرز سؤال حقيقي: كيف يمكن لكتاب يصف نفسه بالوضوح أن يبدأ بما لا يفسره النص ولا التقليد تفسيراً كاملاً؟
ولا يقتصر الإشكال على حالة ألف لام ميم وحدها، بل يمس طبيعة الوحي القرآني نفسها. فهل ينبغي للكلمة الإلهية أن تكون مفهومة فوراً، أم يمكن أن تطلب الإيمان قبل أن تكشف معناها؟
تعترف الكتاب المقدس أيضاً بأن الله يتجاوز فهم الإنسان. فينقل النبي إشعيا هذا القول الإلهي: « لأن أفكاري ليست أفكاركم وطرقكم ليست طرقي »4. كما يهتف القديس بولس: « يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء! »5.
وفي التقليد الكتابي يمكن للحرف أيضاً أن يؤدي دوراً بنيوياً في التعبير عن الوحي. فبعض المزامير مبني وفق ترتيب الأبجدية العبرية، حيث يبدأ كل بيت أو مقطع بحرف مختلف. والمزمور 118 [119] مثلاً منظَّم في اثنين وعشرين مقطعاً توافق حروف الأبجدية العبرية الاثني والعشرين6.
ومع ذلك يؤكد الكتاب المقدس في الوقت نفسه ضرورة فهم الكلمة الموحى بها. فعندما كان الخصي الحبشي يقرأ سفر إشعيا سأله فيلبس: « ألعلك تفهم ما أنت تقرأ؟ »7. وهكذا لا يلغي السرّ الفهم، بل يدعو إلى كلمة تنفتح وتُفسَّر.
تطرح هذه الحروف الثلاثة في النهاية سؤالاً أوسع من لغزها ذاته. فهي تدعو إلى التفكير في العلاقة بين الوحي والسرّ والفهم. هنا يبدو أن الثقة تسبق التفسير، وأن التسليم بالنص يسبق إدراك معناه.
ويعرف التقليد المسيحي أيضاً سرّ كلمة الله، لكنه يعبّر عنه بطريقة مختلفة. فكلمة الله ليست أولاً مجموعة من الحروف ولا حتى كتاباً، بل هي شخص: « والكلمة صار جسداً »8.
وهكذا لا يبقى السرّ مجرد علامة تُتلى أو لغز يُتأمل فيه، بل يصبح لقاءً وحضوراً ووجهاً. ويبقى السؤال مفتوحاً: هل الكلمة الإلهية معدّة لتبقى مغلقة، أم لتنكشف بالكامل في شخص؟
الآية الأولى من هذه السورة الثانية لا تتضمن خبراً ولا رواية ولا أمراً. إنها تتكوّن ببساطة من ثلاثة حروف من الأبجدية العربية تُنطق منفصلة: ألف، لام، ميم. هذه الحروف لا تكوّن كلمة ولا جملة، ولذلك تُبقي ترجمات القرآن عليها كما هي، لأنه لا يمكن نقلها على نحو آخر.
ويزداد هذا الافتتاح إثارة للدهشة لأنه يقع عند عتبة أطول سورة في القرآن. فقبل أي توجيه أخلاقي أو تقرير عقائدي، يبدأ النص بسلسلة لا يوضح وظيفتها. وهكذا يدخل القارئ إلى السورة عبر علامة تسبق الخطاب نفسه.
ومع ذلك فإن هذا المدخل الفريد يهيئ لما سيأتي بعده. ففي الآية التالية مباشرة تعلن السورة: « ذلك الكتاب لا ريب فيه » (سورة 2،2). وهكذا يأتي إعلان اليقين مباشرة بعد افتتاح يبقى في ذاته غامضاً تماماً.
تنتمي هذه الحروف إلى ظاهرة أوسع في القرآن. فهناك تسع وعشرون سورة تبدأ بمثل هذه المقاطع، وقد أطلقت عليها التقاليد الإسلامية اسم الحروف المقطعة. لذلك فوجودها لا يقتصر على حالة واحدة، بل يشكّل عنصراً متكرراً في بنية النص القرآني.
وتتخذ هذه المقاطع أشكالاً متنوعة. فبعض السور تبدأ بحرف واحد مثل ن (سورة 68،1)، وأخرى بحرفين مثل طه (سورة 20،1)، بينما تبدأ سور أخرى بثلاثة أو أربعة أو خمسة حروف مثل كهيعص (سورة 19،1). ويُظهر تنوّع هذه التركيبات أنها ليست صيغة واحدة تتكرر آلياً.
ومع ذلك فإن النص لا يقدم أي تفسير مباشر لها. فالحروف تظهر في بداية السورة ثم يستمر الخطاب القرآني دون تعليق إضافي. وهكذا يواجه القارئ عنصراً متكرراً تبقى وظيفته ضمنية في النص نفسه.
منذ وقت مبكر حاول المفسرون المسلمون تفسير هذه الحروف. فظنّ بعضهم أنها حروف اختصار أو رموز تشير إلى أسماء إلهية أو عبارات معروفة. وتنقل رواية ذكرها الطبري عن ابن عباس تفسيراً مفاده أن ألف لام ميم تعني أنا الله أعلم، أي: « أنا، الله، أعلم »1.
في المقابل رفض مفسرون آخرون تحديد معنى دقيق لها. ووفقاً لهم فإن لهذه الحروف معنى بالفعل، لكنه معنى لا يعلمه إلا الله ولا يستطيع الإنسان الوصول إليه. وقد ظل هذا الموقف مؤثراً لأنه يحفظ سرّها دون ادعاء حلّه.
وفي الممارسة التعبدية تُتلى هذه الحروف كما يُتلى سائر القرآن. لذلك فوجودها ليس مجرد مسألة تفسير، بل هو أيضاً عنصر من عناصر الصلاة. ويذكر حديث رواه الترمذي أن كل حرف من كتاب الله يمنح ثواباً روحياً، حتى إن لم يُفهم معناه2.
اقترح الباحثون المعاصرون بدورهم فرضيات متعددة. فقد رأى بعض المستشرقين أنها ربما كانت علامات قديمة للنسّاخ أو إشارات نقل أو رموزاً مرتبطة بتاريخ المخطوطات3. بينما اقترح آخرون قراءات طقسية أو رمزية أو حتى شفرية.
ومع ذلك لم تستطع أي من هذه الفرضيات أن تفرض نفسها نهائياً. فالاقتراحات كثيرة، وأحياناً بارعة، لكنها لا تسمح بالوصول إلى نتيجة يقينية. وبعد قرون من البحث ما زالت هذه الحروف بلا تفسير متفق عليه، لا في التقليد الإسلامي ولا في الدراسات النقدية.
وهذه الملاحظة جديرة بالاهتمام. فالتفسير القرآني يعد من أوسع وأعمق تقاليد التفسير في تاريخ الأديان. ومع ذلك فإنه يصطدم منذ الآية الأولى من أطول سورة في القرآن بعتبة لا يستطيع تجاوزها بالكامل.
يظهر توتر أول داخل القرآن نفسه. فالقرآن يصف نفسه في مواضع عدة بأنه كتاب واضح ومبيَّن أُنزل لكي يُفهم. فيقول مثلاً: « تلك آيات الكتاب المبين » (سورة 12،1)، ثم: « إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون » (سورة 12،2).
لكن النص هنا يبدأ بسلسلة يبقى معناها مجهولاً. وعلى مدى قرون لم يتمكن أحد من تقديم تفسير يقيني متفق عليه. ومن ثم يبرز سؤال حقيقي: كيف يمكن لكتاب يصف نفسه بالوضوح أن يبدأ بما لا يفسره النص ولا التقليد تفسيراً كاملاً؟
ولا يقتصر الإشكال على حالة ألف لام ميم وحدها، بل يمس طبيعة الوحي القرآني نفسها. فهل ينبغي للكلمة الإلهية أن تكون مفهومة فوراً، أم يمكن أن تطلب الإيمان قبل أن تكشف معناها؟
تعترف الكتاب المقدس أيضاً بأن الله يتجاوز فهم الإنسان. فينقل النبي إشعيا هذا القول الإلهي: « لأن أفكاري ليست أفكاركم وطرقكم ليست طرقي »4. كما يهتف القديس بولس: « يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء! »5.
وفي التقليد الكتابي يمكن للحرف أيضاً أن يؤدي دوراً بنيوياً في التعبير عن الوحي. فبعض المزامير مبني وفق ترتيب الأبجدية العبرية، حيث يبدأ كل بيت أو مقطع بحرف مختلف. والمزمور 118 [119] مثلاً منظَّم في اثنين وعشرين مقطعاً توافق حروف الأبجدية العبرية الاثني والعشرين6.
ومع ذلك يؤكد الكتاب المقدس في الوقت نفسه ضرورة فهم الكلمة الموحى بها. فعندما كان الخصي الحبشي يقرأ سفر إشعيا سأله فيلبس: « ألعلك تفهم ما أنت تقرأ؟ »7. وهكذا لا يلغي السرّ الفهم، بل يدعو إلى كلمة تنفتح وتُفسَّر.
تطرح هذه الحروف الثلاثة في النهاية سؤالاً أوسع من لغزها ذاته. فهي تدعو إلى التفكير في العلاقة بين الوحي والسرّ والفهم. هنا يبدو أن الثقة تسبق التفسير، وأن التسليم بالنص يسبق إدراك معناه.
ويعرف التقليد المسيحي أيضاً سرّ كلمة الله، لكنه يعبّر عنه بطريقة مختلفة. فكلمة الله ليست أولاً مجموعة من الحروف ولا حتى كتاباً، بل هي شخص: « والكلمة صار جسداً »8.
وهكذا لا يبقى السرّ مجرد علامة تُتلى أو لغز يُتأمل فيه، بل يصبح لقاءً وحضوراً ووجهاً. ويبقى السؤال مفتوحاً: هل الكلمة الإلهية معدّة لتبقى مغلقة، أم لتنكشف بالكامل في شخص؟
1 الطبري، جامع البيان : « قال ابن عباس: ألف لام ميم تعني: أنا الله أعلم » — مثال على تفسير قديم للحروف المقطعة.
2 الترمذي، سنن : « لا أقول إن ألف لام ميم حرف واحد؛ بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف » — يُعد كل حرف متلو سبباً للأجر.
3 Theodor Nöldeke, Geschichte des Qorāns : فرضية علامات قديمة مرتبطة بنقل المخطوطات. — اقترحت الدراسات الحديثة عدة تفسيرات دون حسم نهائي.
4 إشعيا 55،8-9 : « لأن أفكاري ليست أفكاركم وطرقكم ليست طرقي » — الله يتجاوز فهم الإنسان.
5 رومية 11،33 : « يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! » — حكمة الله تتجاوز العقل البشري.
6 المزمور 119 [118] : مزمور أبجدي تتبع مقاطعه ترتيب حروف الأبجدية العبرية — مثال على الاستخدام الرمزي للأبجدية في الصلاة الكتابية.
7 أعمال الرسل 8،30-31 : « ألعلك تفهم ما أنت تقرأ؟ » — الوحي يدعو أيضاً إلى الفهم.
8 يوحنا 1،14 : « والكلمة صار جسداً » — في الإيمان المسيحي تصبح الكلمة شخصاً.
