La sura 2, llamada Al-Baqarah (« La Vaca »), es la más larga del Corán.
Constituye un texto fundamental para la organización religiosa, jurídica y comunitaria de los creyentes.
Revelada mayoritariamente en Medina, desarrolla temas centrales como la fe, la Ley, la alianza, la oración, el ayuno y la relación con las tradiciones judía y cristiana.
El versículo presenta un contraste marcado. Por un lado están los creyentes sinceros — designados simplemente como an-nās, « las personas », es decir, la comunidad ordinaria de los hombres. Por otro lado aparecen personajes que, al ser invitados a creer, reaccionan con desprecio: creer les parece una debilidad o una falta de juicio. La palabra que emplean, sufahā', es fuerte. No designa solamente a alguien poco inteligente; describe a quien carece de discernimiento moral, actúa con ligereza y no sabe valorar lo que realmente importa.
Sin embargo, lo más llamativo es la estructura misma de su rechazo. Los hipócritas no dicen: « no creemos ». Dicen: « ¿vamos a creer como ellos? ». Su objeción no es doctrinal, sino social. Creer como la mayoría les parece indigno de ellos. El versículo revela así una tentación muy antigua: creerse más lúcido que los creyentes ordinarios.
La respuesta de Allah no discute. Simplemente invierte el juicio: los verdaderos insensatos son quienes desprecian. Su ignorancia acerca de su propia condición se convierte así en la forma más profunda de su error.
El tema del insensato que se cree sabio atraviesa varias suras. En esta misma segunda sura, quien se aparta de la fe de Abraham es descrito como alguien que se ha vuelto insensato a sí mismo (S. 2,130). La idea es cercana: rechazar la fe no es un acto de razón superior, sino una forma de ceguera que el propio sujeto no percibe.
La sura Al-Anfāl (El Botín) subraya que las peores criaturas ante Allah son aquellas que no oyen ni comprenden (S. 8,22). La incapacidad de acoger la fe aparece aquí como un trastorno de la percepción, no como una señal de inteligencia. El desprecio por la fe se convierte así en una forma de oscurecimiento.
El Corán vuelve también sobre la inversión irónica que aparece en este versículo: lo que los incrédulos llaman locura en los creyentes es precisamente lo que Allah llama rectitud. Esta inversión de las categorías morales aparece especialmente en la sura Al-Mutaffifīn (Los Defraudadores), donde los impíos se burlan de los creyentes y los creyentes se burlarán de ellos en el día del juicio (S. 83,29–34).
El versículo presenta a quienes rechazan creer como insensatos que ignoran su propio estado. La afirmación es fuerte. Supone que la fe es accesible y que quienes la rechazan no lo hacen por falta de pruebas, sino por orgullo o por ceguera interior. Surge entonces una pregunta: ¿qué hace que la fe sea accesible para unos y no para otros? El versículo describe la distancia, pero no la explica.
También aparece una tensión en la estructura misma del razonamiento. Los hipócritas se niegan a creer como las personas. Su resistencia parece ligada a una comparación social: no quieren ser asociados con un grupo que probablemente consideran inferior. Pero esta objeción no es examinada; se descarta inmediatamente. Aquí se percibe la dificultad: el versículo cierra la cuestión justo cuando podría empezar a abrirse.
Desde la perspectiva cristiana, la relación entre fe e inteligencia se plantea de otro modo. El apóstol Pablo reconoce que « el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden »1. Pero lejos de devolver la palabra como un insulto, la asume plenamente: la sabiduría de Dios puede parecer locura a los ojos del mundo. La diferencia entre ambas lógicas es clara. En el versículo coránico, el insensato es quien rechaza creer. En la perspectiva paulina, la fe misma acepta aparecer como locura — y precisamente ahí reside su fuerza.
La palabra sufahā' (insensatos) recuerda un término muy antiguo de la sabiduría hebrea: nābāl. Es la palabra del Salmo 14,1: « Dice el necio en su corazón: no hay Dios. »2. En ambas tradiciones, el insensato no es ante todo alguien falto de inteligencia. Es alguien cuyo juicio moral está distorsionado — y que precisamente no se da cuenta de ello. La estructura es muy similar en las dos tradiciones.
Esta convergencia no es casual. El Corán se inscribe en una herencia bíblica y sapiencial muy antigua: la oposición entre el sabio que teme a Dios y el insensato que vive como si Dios no existiera. Este esquema ya estaba bien establecido antes del islam, y el Corán lo prolonga — retomando incluso la lógica de la inversión escatológica: quienes se burlan serán finalmente objeto de burla.
Sin embargo, se produce un desplazamiento sutil. En la Biblia, el insensato se define por su relación con Dios mismo: es quien lo niega o lo ignora en su conducta. En el Corán, el insensato es quien se niega a creer como la comunidad de los creyentes. El centro de gravedad se ha desplazado así: de Dios hacia la adhesión al grupo de fe.
Este versículo se dirige a la comunidad naciente de Medina. Los hipócritas descritos por el Corán eran figuras reales: habitantes de Medina que manifestaban una adhesión exterior al islam mientras mantenían vínculos con los adversarios de la comunidad musulmana. Su negativa a creer « como las personas » no era por tanto una posición filosófica, sino una estrategia social y política.
La palabra sufahā' tenía una resonancia precisa en la cultura árabe de la época. Designaba a quienes carecían de dominio de sí mismos, actuaban sin discernimiento o se dejaban arrastrar por sus impulsos. Aplicarla a los creyentes sinceros era una manera de desacreditarlos en una sociedad tribal donde la reputación de sabiduría tenía gran importancia. El versículo desarma esta retórica al invertirla.
Los comentaristas clásicos como al-Ṭabarī identifican a « las personas » (an-nās) del versículo con los compañeros de Muhammad, y a los hipócritas con figuras conocidas de la comunidad de Medina. El versículo funcionaba así también como una delimitación clara: por un lado quienes pertenecen verdaderamente a la comunidad creyente, por otro quienes solo simulan pertenecer a ella.
Este versículo pone al descubierto un mecanismo muy humano: el rechazo a creer puede nacer no de una duda sincera, sino de un sentimiento de superioridad. Los hipócritas no buscan la verdad — simplemente se niegan a ser confundidos con la multitud. Su desprecio dice algo sobre ellos mismos, no sobre la fe.
La tradición cristiana conoce bien esta situación. Pablo mismo la evoca: « Considerad vuestra vocación, hermanos: no hay entre vosotros muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble origen »3. La primera comunidad cristiana estaba formada en gran medida por personas sencillas. Pero la respuesta cristiana no consiste en devolver el insulto. Va más lejos: Dios ha elegido lo débil para confundir a lo fuerte (1 Cor 1,27). La fe no intenta demostrar que está del lado de los lúcidos — acepta humildemente parecer simple a los ojos del mundo.
Quizá aquí se encuentre la diferencia más profunda. El Corán invierte la acusación y declara que los hipócritas son los verdaderos insensatos. El cristianismo sigue otro camino: reconoce que la fe puede parecer locura a los ojos del mundo. Pablo lo afirma claramente: « el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden » (1 Cor 1,18). Este paradoja está en el corazón del mensaje cristiano: lo que el mundo juzga debilidad o absurdo puede ser precisamente el lugar donde se manifiesta la sabiduría de Dios. Queda entonces una pregunta abierta: ¿se mide la fe por la lucidez de quien cree o por la realidad hacia la que conduce?
El versículo presenta un contraste marcado. Por un lado están los creyentes sinceros — designados simplemente como an-nās, « las personas », es decir, la comunidad ordinaria de los hombres. Por otro lado aparecen personajes que, al ser invitados a creer, reaccionan con desprecio: creer les parece una debilidad o una falta de juicio. La palabra que emplean, sufahā', es fuerte. No designa solamente a alguien poco inteligente; describe a quien carece de discernimiento moral, actúa con ligereza y no sabe valorar lo que realmente importa.
Sin embargo, lo más llamativo es la estructura misma de su rechazo. Los hipócritas no dicen: « no creemos ». Dicen: « ¿vamos a creer como ellos? ». Su objeción no es doctrinal, sino social. Creer como la mayoría les parece indigno de ellos. El versículo revela así una tentación muy antigua: creerse más lúcido que los creyentes ordinarios.
La respuesta de Allah no discute. Simplemente invierte el juicio: los verdaderos insensatos son quienes desprecian. Su ignorancia acerca de su propia condición se convierte así en la forma más profunda de su error.
El tema del insensato que se cree sabio atraviesa varias suras. En esta misma segunda sura, quien se aparta de la fe de Abraham es descrito como alguien que se ha vuelto insensato a sí mismo (S. 2,130). La idea es cercana: rechazar la fe no es un acto de razón superior, sino una forma de ceguera que el propio sujeto no percibe.
La sura Al-Anfāl (El Botín) subraya que las peores criaturas ante Allah son aquellas que no oyen ni comprenden (S. 8,22). La incapacidad de acoger la fe aparece aquí como un trastorno de la percepción, no como una señal de inteligencia. El desprecio por la fe se convierte así en una forma de oscurecimiento.
El Corán vuelve también sobre la inversión irónica que aparece en este versículo: lo que los incrédulos llaman locura en los creyentes es precisamente lo que Allah llama rectitud. Esta inversión de las categorías morales aparece especialmente en la sura Al-Mutaffifīn (Los Defraudadores), donde los impíos se burlan de los creyentes y los creyentes se burlarán de ellos en el día del juicio (S. 83,29–34).
El versículo presenta a quienes rechazan creer como insensatos que ignoran su propio estado. La afirmación es fuerte. Supone que la fe es accesible y que quienes la rechazan no lo hacen por falta de pruebas, sino por orgullo o por ceguera interior. Surge entonces una pregunta: ¿qué hace que la fe sea accesible para unos y no para otros? El versículo describe la distancia, pero no la explica.
También aparece una tensión en la estructura misma del razonamiento. Los hipócritas se niegan a creer como las personas. Su resistencia parece ligada a una comparación social: no quieren ser asociados con un grupo que probablemente consideran inferior. Pero esta objeción no es examinada; se descarta inmediatamente. Aquí se percibe la dificultad: el versículo cierra la cuestión justo cuando podría empezar a abrirse.
Desde la perspectiva cristiana, la relación entre fe e inteligencia se plantea de otro modo. El apóstol Pablo reconoce que « el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden »1. Pero lejos de devolver la palabra como un insulto, la asume plenamente: la sabiduría de Dios puede parecer locura a los ojos del mundo. La diferencia entre ambas lógicas es clara. En el versículo coránico, el insensato es quien rechaza creer. En la perspectiva paulina, la fe misma acepta aparecer como locura — y precisamente ahí reside su fuerza.
La palabra sufahā' (insensatos) recuerda un término muy antiguo de la sabiduría hebrea: nābāl. Es la palabra del Salmo 14,1: « Dice el necio en su corazón: no hay Dios. »2. En ambas tradiciones, el insensato no es ante todo alguien falto de inteligencia. Es alguien cuyo juicio moral está distorsionado — y que precisamente no se da cuenta de ello. La estructura es muy similar en las dos tradiciones.
Esta convergencia no es casual. El Corán se inscribe en una herencia bíblica y sapiencial muy antigua: la oposición entre el sabio que teme a Dios y el insensato que vive como si Dios no existiera. Este esquema ya estaba bien establecido antes del islam, y el Corán lo prolonga — retomando incluso la lógica de la inversión escatológica: quienes se burlan serán finalmente objeto de burla.
Sin embargo, se produce un desplazamiento sutil. En la Biblia, el insensato se define por su relación con Dios mismo: es quien lo niega o lo ignora en su conducta. En el Corán, el insensato es quien se niega a creer como la comunidad de los creyentes. El centro de gravedad se ha desplazado así: de Dios hacia la adhesión al grupo de fe.
Este versículo se dirige a la comunidad naciente de Medina. Los hipócritas descritos por el Corán eran figuras reales: habitantes de Medina que manifestaban una adhesión exterior al islam mientras mantenían vínculos con los adversarios de la comunidad musulmana. Su negativa a creer « como las personas » no era por tanto una posición filosófica, sino una estrategia social y política.
La palabra sufahā' tenía una resonancia precisa en la cultura árabe de la época. Designaba a quienes carecían de dominio de sí mismos, actuaban sin discernimiento o se dejaban arrastrar por sus impulsos. Aplicarla a los creyentes sinceros era una manera de desacreditarlos en una sociedad tribal donde la reputación de sabiduría tenía gran importancia. El versículo desarma esta retórica al invertirla.
Los comentaristas clásicos como al-Ṭabarī identifican a « las personas » (an-nās) del versículo con los compañeros de Muhammad, y a los hipócritas con figuras conocidas de la comunidad de Medina. El versículo funcionaba así también como una delimitación clara: por un lado quienes pertenecen verdaderamente a la comunidad creyente, por otro quienes solo simulan pertenecer a ella.
Este versículo pone al descubierto un mecanismo muy humano: el rechazo a creer puede nacer no de una duda sincera, sino de un sentimiento de superioridad. Los hipócritas no buscan la verdad — simplemente se niegan a ser confundidos con la multitud. Su desprecio dice algo sobre ellos mismos, no sobre la fe.
La tradición cristiana conoce bien esta situación. Pablo mismo la evoca: « Considerad vuestra vocación, hermanos: no hay entre vosotros muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble origen »3. La primera comunidad cristiana estaba formada en gran medida por personas sencillas. Pero la respuesta cristiana no consiste en devolver el insulto. Va más lejos: Dios ha elegido lo débil para confundir a lo fuerte (1 Cor 1,27). La fe no intenta demostrar que está del lado de los lúcidos — acepta humildemente parecer simple a los ojos del mundo.
Quizá aquí se encuentre la diferencia más profunda. El Corán invierte la acusación y declara que los hipócritas son los verdaderos insensatos. El cristianismo sigue otro camino: reconoce que la fe puede parecer locura a los ojos del mundo. Pablo lo afirma claramente: « el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden » (1 Cor 1,18). Este paradoja está en el corazón del mensaje cristiano: lo que el mundo juzga debilidad o absurdo puede ser precisamente el lugar donde se manifiesta la sabiduría de Dios. Queda entonces una pregunta abierta: ¿se mide la fe por la lucidez de quien cree o por la realidad hacia la que conduce?
1 1 Corintios 1,18: « El mensaje de la cruz es locura para los que se pierden. »
2 Salmo 14,1: « Dice el necio en su corazón: no hay Dios. »
3 1 Corintios 1,26–27: « No hay muchos sabios según la carne ni muchos poderosos; Dios eligió lo débil del mundo para confundir a lo fuerte. »
