سورہ 2، البقرہ، قرآن کی سب سے طویل سورت ہے۔
یہ مومنوں کی دینی، قانونی اور اجتماعی تنظیم کے لیے ایک بنیادی متن ہے۔
زیادہ تر مدینہ میں نازل ہوئی اور ایمان، شریعت، عہد، نماز، روزہ اور یہودی و مسیحی روایات سے تعلق جیسے اہم موضوعات پر گفتگو کرتی ہے۔
اس دوسری سورت کی آیت 2 ایک مضبوط اعلان سے شروع ہوتی ہے: dhālika l-kitāb، « یہی کتاب ہے »۔ ابتدا ہی سے متن خود کو ایک یقینی وحی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہاں قرآن صرف ایک مذہبی خطاب کے طور پر ظاہر نہیں ہوتا بلکہ کتاب کے طور پر۔ اسے hudan، یعنی ہدایت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، ان لوگوں کے لیے جنہیں muttaqīn کہا گیا ہے، یعنی وہ جو اللہ کے حضور اندرونی تقویٰ کے ساتھ جیتے ہیں۔
عبارت lā rayba fīhi، « اس میں کوئی شک نہیں »، اس یقین کو مزید مضبوط کرتی ہے۔ لفظ rayb صرف فکری شک کو ظاہر نہیں کرتا بلکہ بے چینی، بدگمانی اور اندرونی عدم استحکام کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ کتاب کو یہاں ایسی کلام کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ان ڈگمگاہٹوں کی گنجائش نہیں چھوڑتی۔ جہاں تک muttaqīn کا تعلق ہے، یہ لفظ جڑ w-q-y سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے اپنے آپ کو بچانا یا برائی سے محفوظ رکھنا۔ یہ ان لوگوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اللہ کے سامنے باطنی بیداری کے ساتھ زندگی گزارتے ہیں۔
آیت 3 فوراً واضح کرتی ہے کہ یہ muttaqīn کون ہیں۔ تین خصوصیات انہیں نمایاں کرتی ہیں: وہ غیب پر ایمان رکھتے ہیں (al-ghayb)، وہ نماز قائم کرتے ہیں (yuqīmūna l-ṣalāt)، اور وہ اس میں سے خرچ کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں عطا کیا ہے (yunfiqūn)۔ یہ تین اعمال مل کر ایک ایسے انسان کی تصویر بناتے ہیں جو متوجہ ہے — دل سے اللہ کی طرف، جسم سے اللہ کی طرف، اور اپنے مال کے ذریعے دوسروں کی طرف۔
اصطلاح al-ghayb — یعنی غیب یا پوشیدہ حقیقت — قرآن کے اہم ترین تصورات میں سے ایک ہے۔ یہ ہر اس چیز کی طرف اشارہ کرتی ہے جو انسانی حواس سے باہر ہے: فرشتوں کی دنیا، آخری دن، اللہ کے فیصلے، اور خود اللہ اپنی مطلق بلندی میں۔ قرآن کہتا ہے کہ غیب کا کامل علم صرف اللہ کے پاس ہے (سورۃ 6،59 ؛ سورۃ 27،65)، اور جو نظر نہیں آتا اس پر ایمان لانا ایمان کا بنیادی عمل ہے۔
Ṣalāt — یعنی وہ عبادتی نماز جو دن میں پانچ مرتبہ ادا کی جاتی ہے — اسلام کے ستونوں میں سے ایک ہے۔ یہاں استعمال ہونے والا فعل yuqīmūna صرف « نماز پڑھنا » نہیں بلکہ « نماز کو قائم کرنا » یا « اسے برقرار رکھنا » بھی معنی رکھتا ہے۔ یہ ایک طاقتور تصویر ہے: نماز ایک لمحہ نہیں بلکہ ایک ستون ہے جسے مومن قائم رکھتا ہے۔ یہی تعبیر قرآن کے دیگر مقامات پر بھی ملتی ہے (سورۃ 2،177 ؛ سورۃ 4،103 ؛ سورۃ 14،31)۔
تیسری خصوصیت yunfiqūn، یعنی « خرچ کرتے ہیں »، اس چیز کی طرف اشارہ کرتی ہے جسے مفسرین infāq کہتے ہیں: اللہ کی راہ میں خرچ کرنا۔ اس میں فرض زکوٰۃ (zakāt) بھی شامل ہے اور ہر رضاکارانہ عطیہ بھی۔ عبارت mimmā razaqnāhum، « اس میں سے جو ہم نے انہیں دیا ہے »، ایک اہم حقیقت بیان کرتی ہے: مال انسان کی مطلق ملکیت نہیں بلکہ اللہ کی عطا ہے، اور اسے گردش میں رہنا چاہیے (سورۃ 2،177 ؛ سورۃ 8،3 ؛ سورۃ 22،35)۔
غیب پر ایمان یہاں مومن کے پہلے عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے — نماز اور صدقہ سے پہلے۔ یہ ایک سادہ سوال پیدا کرتا ہے: انسان دراصل کس چیز پر ایمان رکھتا ہے، اور یہ ایمان کیسے پیدا ہوتا ہے؟ قرآن غیب پر ایمان کو نقطۂ آغاز قرار دیتا ہے، مگر یہ ghayb اپنی تعریف کے مطابق پوشیدہ رہتا ہے۔ اسلامی روایت اس کے مواد کو واضح کرتی ہے — اللہ، فرشتے، قیامت، جنت — لیکن اللہ خود نظر نہیں آتا اور تاریخ میں ذاتی طور پر ظاہر نہیں ہوتا۔
یہاں مسیحی مکاشفہ کے ساتھ ایک تضاد ظاہر ہوتا ہے۔ انجیل کے مطابق غیر مرئی نے خود مرئی میں داخل ہونے کی پہل کی۔ « کلام مجسم ہوا »1۔ خدا غیب میں نہیں رہتا بلکہ آتا ہے۔ مسیحی ایمان صرف غیر مرئی حقیقتوں پر نہیں بلکہ اس خدا پر قائم ہے جو تاریخ میں ظاہر ہوا۔
ایک اور تناؤ بھی قابلِ توجہ ہے۔ muttaqī کی تصویر — ایمان، نماز، صدقہ — اپنی ہم آہنگی میں قابلِ تعریف ہے۔ لیکن قرآنی تناظر میں یہ انسان کی تصویر ہے جو اپنے اعمال سے پہچانا جاتا ہے۔ ایمان اعمال پیدا کرتا ہے اور اعمال ایمان کی گواہی دیتے ہیں2۔ نیا عہد نامہ اسی تعلق کو پرکھتا ہے: اعمال کی قدر کو رد کرنے کے لیے نہیں بلکہ یہ پوچھنے کے لیے کہ نیکی کرنے کی قوت کہاں سے آتی ہے۔ رسول پولس یہ سوال اپنے انداز میں اٹھاتا ہے3۔
آیت 3 کا سہ رخی ڈھانچہ — ایمان، دعا، صدقہ — قرآنی ایجاد نہیں ہے۔ یہ اسرائیل کی پوری کتابی روایت میں موجود ہے۔ استثنا کی کتاب مسلسل خدا پر ایمان، عبادتی احکام کی پابندی اور غریب، لاوی اور پردیسی کے ساتھ سخاوت کو جوڑتی ہے (استثنا 14،28-29 ؛ 26،12)۔
غیب پر ایمان کی جڑیں عبرانی روایت میں بھی گہری ہیں۔ ابراہیم نے « خداوند پر ایمان لایا »4 حالانکہ اس نے ابھی وعدوں کی تکمیل نہیں دیکھی تھی۔ عبرانیوں کے نام خط کا مصنف لکھتا ہے: « ایمان ان چیزوں کا یقین ہے جن کی امید کی جاتی ہے اور ان حقیقتوں کا ثبوت ہے جو نظر نہیں آتیں۔ »5۔
taqwā کا تصور — خدا کا خوف اور باطنی بیداری — بائبل میں بھی اپنے ہم معنی رکھتا ہے۔ عبرانی میں yirʾat Adonaï یعنی « خداوند کا خوف » حکمت کی ابتدا قرار دیا گیا ہے (زبور 110 [111]،10)۔ یہ خوف کسی ظالم سے ڈر نہیں بلکہ اس کا احترام ہے جو جانتا ہے کہ خدا اس سے بڑا ہے۔
یہ آیات مدنی دور سے تعلق رکھتی ہیں: سورۃ 2 کو عموماً 622 کی ہجرت کے بعد کا سمجھا جاتا ہے، جب محمد اور ان کے ساتھی مدینہ میں تھے اور منظم یہودی جماعتوں کے ساتھ براہِ راست رابطے میں آئے۔ یہ پس منظر متن کے لہجے کو بدل دیتا ہے۔ اب مقصد صرف مکہ کے مشرکین کو قائل کرنا نہیں بلکہ منظم توحیدی روایات کے مقابلے میں اسلام کی تعریف کرنا ہے۔
عبارت lā rayba fīhi، « اس میں کوئی شک نہیں »، اس تناظر میں خاص معنی اختیار کرتی ہے۔ یہودی یا مسیحی مخاطبین کہہ سکتے تھے: ہمارے پاس پہلے ہی صحیفے موجود ہیں، پھر ایک نئی کتاب کیوں؟ آیت کا ضمنی جواب یہ ہے کہ یہ کتاب محض ایک اور متن نہیں بلکہ کتاب ہے۔
ابتدائی مسلم مفسرین نے بھی افتتاحی الفاظ پر غور کیا: dhālika l-kitāb، « وہ کتاب »۔ طبری کے مطابق یہ اظہار کتاب کی عظمت اور بلندی کو ظاہر کرتا ہے، گویا اسے ایک بلند مقام سے دکھایا جا رہا ہو۔
یہ آغاز ایک گہری حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ قرآنی منطق میں وحی سب سے پہلے نازل ہونے والا کلام ہے: « ہم نے ہی ذکر نازل کیا » (سورۃ 15،9)۔ ایمان کا مرکز ایک تاریخی واقعہ نہیں بلکہ ایک متن ہے جو منتقل اور تلاوت کیا جاتا ہے۔ بائبل مختلف انداز سے کام کرتی ہے: اکثر خدا کے کسی عمل سے آغاز ہوتا ہے — « ابتدا میں خدا نے پیدا کیا »7۔ مسیحیت میں نقطۂ عروج ایک شخص ہے: « صحیفے میری گواہی دیتے ہیں »8، یسوع کہتے ہیں۔
آیت 3 میں muttaqīn کی تصویر کو مفسرین نے مثالی ایمانی جماعت کی وضاحت کے طور پر پڑھا ہے۔ طبری کے مطابق تینوں اعمال — ایمان، نماز، صدقہ — خدا کے حقوق اور انسانوں کے حقوق دونوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔
یہ دونوں آیات ایمان کے دروازے کو بیان کرتی ہیں۔ غیب پر ایمان، نماز، اور عطا کرنا: تین سادہ اعمال جو اللہ کی طرف رخ کی ہوئی زندگی کی شکل بناتے ہیں۔ ایمان ایک مجرد خیال نہیں بلکہ جسم اور اعمال میں ظاہر ہوتا ہے۔
لیکن متن کی ساخت سے ایک سوال ابھرتا ہے۔ ghayb پردے میں رہتا ہے۔ اللہ اس پردے کو عبور نہیں کرتا۔ مومن اس پر ایمان لاتا ہے جسے وہ نہیں دیکھتا، اسی کی طرف دعا کرتا ہے جو نظر نہیں آتا، اور اس میں سے دیتا ہے جو اسے ایک غیر مرئی ہاتھ سے ملا ہے۔
انجیل ایک مختلف تصویر پیش کرتی ہے: خدا کا نزول۔ صرف ایک منتقل شدہ کلام نہیں بلکہ ایک بیٹا جو آتا ہے۔6 غیر مرئی چہرہ اختیار کرتا ہے۔
سوال کھلا رہتا ہے: اگر خدا ہر چیز پر قادر ہے تو کیا وہ صرف ایک کتاب کے ذریعے نہیں بلکہ ملاقات کے ذریعے بھی جانا جانا چاہ سکتا ہے؟
اس دوسری سورت کی آیت 2 ایک مضبوط اعلان سے شروع ہوتی ہے: dhālika l-kitāb، « یہی کتاب ہے »۔ ابتدا ہی سے متن خود کو ایک یقینی وحی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہاں قرآن صرف ایک مذہبی خطاب کے طور پر ظاہر نہیں ہوتا بلکہ کتاب کے طور پر۔ اسے hudan، یعنی ہدایت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، ان لوگوں کے لیے جنہیں muttaqīn کہا گیا ہے، یعنی وہ جو اللہ کے حضور اندرونی تقویٰ کے ساتھ جیتے ہیں۔
عبارت lā rayba fīhi، « اس میں کوئی شک نہیں »، اس یقین کو مزید مضبوط کرتی ہے۔ لفظ rayb صرف فکری شک کو ظاہر نہیں کرتا بلکہ بے چینی، بدگمانی اور اندرونی عدم استحکام کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ کتاب کو یہاں ایسی کلام کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ان ڈگمگاہٹوں کی گنجائش نہیں چھوڑتی۔ جہاں تک muttaqīn کا تعلق ہے، یہ لفظ جڑ w-q-y سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے اپنے آپ کو بچانا یا برائی سے محفوظ رکھنا۔ یہ ان لوگوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اللہ کے سامنے باطنی بیداری کے ساتھ زندگی گزارتے ہیں۔
آیت 3 فوراً واضح کرتی ہے کہ یہ muttaqīn کون ہیں۔ تین خصوصیات انہیں نمایاں کرتی ہیں: وہ غیب پر ایمان رکھتے ہیں (al-ghayb)، وہ نماز قائم کرتے ہیں (yuqīmūna l-ṣalāt)، اور وہ اس میں سے خرچ کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں عطا کیا ہے (yunfiqūn)۔ یہ تین اعمال مل کر ایک ایسے انسان کی تصویر بناتے ہیں جو متوجہ ہے — دل سے اللہ کی طرف، جسم سے اللہ کی طرف، اور اپنے مال کے ذریعے دوسروں کی طرف۔
اصطلاح al-ghayb — یعنی غیب یا پوشیدہ حقیقت — قرآن کے اہم ترین تصورات میں سے ایک ہے۔ یہ ہر اس چیز کی طرف اشارہ کرتی ہے جو انسانی حواس سے باہر ہے: فرشتوں کی دنیا، آخری دن، اللہ کے فیصلے، اور خود اللہ اپنی مطلق بلندی میں۔ قرآن کہتا ہے کہ غیب کا کامل علم صرف اللہ کے پاس ہے (سورۃ 6،59 ؛ سورۃ 27،65)، اور جو نظر نہیں آتا اس پر ایمان لانا ایمان کا بنیادی عمل ہے۔
Ṣalāt — یعنی وہ عبادتی نماز جو دن میں پانچ مرتبہ ادا کی جاتی ہے — اسلام کے ستونوں میں سے ایک ہے۔ یہاں استعمال ہونے والا فعل yuqīmūna صرف « نماز پڑھنا » نہیں بلکہ « نماز کو قائم کرنا » یا « اسے برقرار رکھنا » بھی معنی رکھتا ہے۔ یہ ایک طاقتور تصویر ہے: نماز ایک لمحہ نہیں بلکہ ایک ستون ہے جسے مومن قائم رکھتا ہے۔ یہی تعبیر قرآن کے دیگر مقامات پر بھی ملتی ہے (سورۃ 2،177 ؛ سورۃ 4،103 ؛ سورۃ 14،31)۔
تیسری خصوصیت yunfiqūn، یعنی « خرچ کرتے ہیں »، اس چیز کی طرف اشارہ کرتی ہے جسے مفسرین infāq کہتے ہیں: اللہ کی راہ میں خرچ کرنا۔ اس میں فرض زکوٰۃ (zakāt) بھی شامل ہے اور ہر رضاکارانہ عطیہ بھی۔ عبارت mimmā razaqnāhum، « اس میں سے جو ہم نے انہیں دیا ہے »، ایک اہم حقیقت بیان کرتی ہے: مال انسان کی مطلق ملکیت نہیں بلکہ اللہ کی عطا ہے، اور اسے گردش میں رہنا چاہیے (سورۃ 2،177 ؛ سورۃ 8،3 ؛ سورۃ 22،35)۔
غیب پر ایمان یہاں مومن کے پہلے عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے — نماز اور صدقہ سے پہلے۔ یہ ایک سادہ سوال پیدا کرتا ہے: انسان دراصل کس چیز پر ایمان رکھتا ہے، اور یہ ایمان کیسے پیدا ہوتا ہے؟ قرآن غیب پر ایمان کو نقطۂ آغاز قرار دیتا ہے، مگر یہ ghayb اپنی تعریف کے مطابق پوشیدہ رہتا ہے۔ اسلامی روایت اس کے مواد کو واضح کرتی ہے — اللہ، فرشتے، قیامت، جنت — لیکن اللہ خود نظر نہیں آتا اور تاریخ میں ذاتی طور پر ظاہر نہیں ہوتا۔
یہاں مسیحی مکاشفہ کے ساتھ ایک تضاد ظاہر ہوتا ہے۔ انجیل کے مطابق غیر مرئی نے خود مرئی میں داخل ہونے کی پہل کی۔ « کلام مجسم ہوا »1۔ خدا غیب میں نہیں رہتا بلکہ آتا ہے۔ مسیحی ایمان صرف غیر مرئی حقیقتوں پر نہیں بلکہ اس خدا پر قائم ہے جو تاریخ میں ظاہر ہوا۔
ایک اور تناؤ بھی قابلِ توجہ ہے۔ muttaqī کی تصویر — ایمان، نماز، صدقہ — اپنی ہم آہنگی میں قابلِ تعریف ہے۔ لیکن قرآنی تناظر میں یہ انسان کی تصویر ہے جو اپنے اعمال سے پہچانا جاتا ہے۔ ایمان اعمال پیدا کرتا ہے اور اعمال ایمان کی گواہی دیتے ہیں2۔ نیا عہد نامہ اسی تعلق کو پرکھتا ہے: اعمال کی قدر کو رد کرنے کے لیے نہیں بلکہ یہ پوچھنے کے لیے کہ نیکی کرنے کی قوت کہاں سے آتی ہے۔ رسول پولس یہ سوال اپنے انداز میں اٹھاتا ہے3۔
آیت 3 کا سہ رخی ڈھانچہ — ایمان، دعا، صدقہ — قرآنی ایجاد نہیں ہے۔ یہ اسرائیل کی پوری کتابی روایت میں موجود ہے۔ استثنا کی کتاب مسلسل خدا پر ایمان، عبادتی احکام کی پابندی اور غریب، لاوی اور پردیسی کے ساتھ سخاوت کو جوڑتی ہے (استثنا 14،28-29 ؛ 26،12)۔
غیب پر ایمان کی جڑیں عبرانی روایت میں بھی گہری ہیں۔ ابراہیم نے « خداوند پر ایمان لایا »4 حالانکہ اس نے ابھی وعدوں کی تکمیل نہیں دیکھی تھی۔ عبرانیوں کے نام خط کا مصنف لکھتا ہے: « ایمان ان چیزوں کا یقین ہے جن کی امید کی جاتی ہے اور ان حقیقتوں کا ثبوت ہے جو نظر نہیں آتیں۔ »5۔
taqwā کا تصور — خدا کا خوف اور باطنی بیداری — بائبل میں بھی اپنے ہم معنی رکھتا ہے۔ عبرانی میں yirʾat Adonaï یعنی « خداوند کا خوف » حکمت کی ابتدا قرار دیا گیا ہے (زبور 110 [111]،10)۔ یہ خوف کسی ظالم سے ڈر نہیں بلکہ اس کا احترام ہے جو جانتا ہے کہ خدا اس سے بڑا ہے۔
یہ آیات مدنی دور سے تعلق رکھتی ہیں: سورۃ 2 کو عموماً 622 کی ہجرت کے بعد کا سمجھا جاتا ہے، جب محمد اور ان کے ساتھی مدینہ میں تھے اور منظم یہودی جماعتوں کے ساتھ براہِ راست رابطے میں آئے۔ یہ پس منظر متن کے لہجے کو بدل دیتا ہے۔ اب مقصد صرف مکہ کے مشرکین کو قائل کرنا نہیں بلکہ منظم توحیدی روایات کے مقابلے میں اسلام کی تعریف کرنا ہے۔
عبارت lā rayba fīhi، « اس میں کوئی شک نہیں »، اس تناظر میں خاص معنی اختیار کرتی ہے۔ یہودی یا مسیحی مخاطبین کہہ سکتے تھے: ہمارے پاس پہلے ہی صحیفے موجود ہیں، پھر ایک نئی کتاب کیوں؟ آیت کا ضمنی جواب یہ ہے کہ یہ کتاب محض ایک اور متن نہیں بلکہ کتاب ہے۔
ابتدائی مسلم مفسرین نے بھی افتتاحی الفاظ پر غور کیا: dhālika l-kitāb، « وہ کتاب »۔ طبری کے مطابق یہ اظہار کتاب کی عظمت اور بلندی کو ظاہر کرتا ہے، گویا اسے ایک بلند مقام سے دکھایا جا رہا ہو۔
یہ آغاز ایک گہری حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ قرآنی منطق میں وحی سب سے پہلے نازل ہونے والا کلام ہے: « ہم نے ہی ذکر نازل کیا » (سورۃ 15،9)۔ ایمان کا مرکز ایک تاریخی واقعہ نہیں بلکہ ایک متن ہے جو منتقل اور تلاوت کیا جاتا ہے۔ بائبل مختلف انداز سے کام کرتی ہے: اکثر خدا کے کسی عمل سے آغاز ہوتا ہے — « ابتدا میں خدا نے پیدا کیا »7۔ مسیحیت میں نقطۂ عروج ایک شخص ہے: « صحیفے میری گواہی دیتے ہیں »8، یسوع کہتے ہیں۔
آیت 3 میں muttaqīn کی تصویر کو مفسرین نے مثالی ایمانی جماعت کی وضاحت کے طور پر پڑھا ہے۔ طبری کے مطابق تینوں اعمال — ایمان، نماز، صدقہ — خدا کے حقوق اور انسانوں کے حقوق دونوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔
یہ دونوں آیات ایمان کے دروازے کو بیان کرتی ہیں۔ غیب پر ایمان، نماز، اور عطا کرنا: تین سادہ اعمال جو اللہ کی طرف رخ کی ہوئی زندگی کی شکل بناتے ہیں۔ ایمان ایک مجرد خیال نہیں بلکہ جسم اور اعمال میں ظاہر ہوتا ہے۔
لیکن متن کی ساخت سے ایک سوال ابھرتا ہے۔ ghayb پردے میں رہتا ہے۔ اللہ اس پردے کو عبور نہیں کرتا۔ مومن اس پر ایمان لاتا ہے جسے وہ نہیں دیکھتا، اسی کی طرف دعا کرتا ہے جو نظر نہیں آتا، اور اس میں سے دیتا ہے جو اسے ایک غیر مرئی ہاتھ سے ملا ہے۔
انجیل ایک مختلف تصویر پیش کرتی ہے: خدا کا نزول۔ صرف ایک منتقل شدہ کلام نہیں بلکہ ایک بیٹا جو آتا ہے۔6 غیر مرئی چہرہ اختیار کرتا ہے۔
سوال کھلا رہتا ہے: اگر خدا ہر چیز پر قادر ہے تو کیا وہ صرف ایک کتاب کے ذریعے نہیں بلکہ ملاقات کے ذریعے بھی جانا جانا چاہ سکتا ہے؟
1 یوحنا 1،14 : « اور کلام مجسم ہوا اور ہمارے درمیان سکونت کی۔ »
2 یعقوب 2،17 : « ایمان اگر اعمال نہ رکھتا ہو تو اپنے آپ میں مردہ ہے۔ »
3 رومیوں 7،18-19 : « بھلائی کا ارادہ تو مجھ میں ہے مگر اسے انجام دینے کی طاقت نہیں۔ »
4 پیدائش 15،6 : « ابرام نے خداوند پر ایمان لایا۔ »
5 عبرانیوں 11،1 : « ایمان امید کی چیزوں کا یقین اور ان حقیقتوں کا ثبوت ہے جو نظر نہیں آتیں۔ »
6 یوحنا 3،16 : « کیونکہ خدا نے دنیا سے ایسی محبت رکھی کہ اس نے اپنا اکلوتا بیٹا بخش دیا۔ »
7 پیدائش 1،1 : « ابتدا میں خدا نے آسمان اور زمین کو پیدا کیا۔ »
8 یوحنا 5،39 : « صحیفے میری گواہی دیتے ہیں۔ »
