نہایت مختصر، سورۃ الفاتحہ قرآن کا آغاز اللہ سے مخاطب ایک دعا کے طور پر کرتی ہے، جس میں حمد، مدد کی درخواست اور “سیدھی راہ” کی ہدایت کی دعا شامل ہے۔
یہ نماز میں روزانہ پڑھی جاتی ہے اور قرآنی دینداری کا لہجہ متعین کرتی ہے: صرف اللہ کی عبادت، اس پر انحصار، اور یومِ حساب کا افق۔ ابتدا ہی میں وہ بنیادی سوال اٹھاتی ہے جسے باقی قرآن آگے بڑھائے گا: “سیدھی راہ” کیا ہے اور اسے کیسے پہچانا جائے؟
یہ آیت قرآن کا افتتاح کرتی ہے اور مسلمان کی روزانہ کی نماز کا تعارف پیش کرتی ہے۔ یہ پانچ فرض نمازوں کے آغاز میں پڑھی جاتی ہے اور ہر رکعت میں دہرائی جاتی ہے، یعنی نماز کی ہر مکمل ترتیبِ حرکات اور تلاوت میں۔ اس طرح یہ عبارت کم از کم سترہ مرتبہ روزانہ باقاعدہ عبادت میں ادا کی جاتی ہے۔
یہ صیغہ سب سے پہلے Allah کے نام سے شروع ہوتا ہے اور فوراً دو صفات کو اس کے ساتھ جوڑتا ہے: al-Raḥmān اور al-Raḥīm، یعنی نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا۔ ابتدا ہی میں قاری ایک ایسے رب سے روبرو ہوتا ہے جو خود کو رحمت والا ظاہر کرتا ہے۔
ہر حکم اور ہر تقاضے سے پہلے کلام کو اسی نام کے تحت رکھا گیا ہے۔ یہ اشارہ سادہ اور باوقار ہے۔ انسان بولتا ہے کیونکہ وہ اپنے آپ کو ایک ایسے خدا کے سپرد کرتا ہے جو فضل عطا کرتا ہے۔
Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm کی عبارت تقریباً ہر سورت کے آغاز میں آتی ہے۔ یہ ابتدا کی علامت ہے اور قرآن کے متن کو ایک مسلسل روحانی آہنگ دیتی ہے۔
قرآن اعلان کرتا ہے کہ اللہ کی رحمت «ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے» (س 7،156)۔ سورت 55 کا نام ہی al-Raḥmān ہے۔ اس طرح الٰہی رحمت پورے قرآنی پیغام میں جاری و ساری ہے۔
اسی کے ساتھ متن اکثر رحمت کو ایمان والوں کے لیے مغفرت سے جوڑتا ہے۔ یہ نجات دینے، بخشنے اور انصاف کے ساتھ فیصلہ کرنے کے عمل میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ انسانوں کی تاریخ میں جلوہ گر ہوتی ہے۔
رحمت کے ان دو ناموں نے متعدد مباحث کو جنم دیا ہے۔ بعض مفسرین پہلی صفت میں پوری انسانیت کے لیے عمومی مہربانی دیکھتے ہیں اور دوسری میں قیامت کے دن ایمان والوں کے لیے خاص مہربانی۔ یہاں انجامِ آخرت کا سوال سامنے آتا ہے۔
تب ایک سوال ابھرتا ہے: کیا رحمت اللہ کی ذات کے گہرے وجود سے وابستہ ہے، یا صرف اس کے حاکمانہ فیصلے پر موقوف ہے؟
بائبل اعلان کرتی ہے: «خدا محبت ہے»۔1 یہ محبت تخلیق سے پہلے موجود ہے، محض خدائی خود کفالت کے طور پر نہیں، بلکہ اس لیے کہ خدا میں ازل سے ایک زندہ تعلق پایا جاتا ہے۔ باپ روح میں بیٹے سے محبت کرتا ہے۔ یوں رحمت صرف دنیا کی طرف متوجہ ایک فعل نہیں بلکہ اس ازلی محبت کی روشنی ہے جو خدا میں مکمل طور پر زندہ ہے۔
ایک اور سوال اس وقت پیدا ہوتا ہے جب کہا جاتا ہے، جیسا کہ مسلم روایت بیان کرتی ہے، کہ قرآن آسمان میں محفوظ ہے اور ازل سے موجود ہے (س 85،21-22)۔ اگر یہ کتاب اللہ کے پاس ازلی ہے تو یہ کیسے سمجھا جائے کہ یہ «اللہ کے نام سے» شروع ہوتی ہے؟ یہ الفاظ کون ادا کرتا ہے؟ کیا یہ الٰہی کلام ہے جو خود اپنے بارے میں بول رہا ہے، یا ایک انسانی جملہ ہے جو ایک ازلی متن میں شامل ہے؟ کتاب کی ازلیت اور متن کی مکالماتی ساخت کے درمیان تعلق یہاں ایک ایسا الٰہیاتی مسئلہ کھولتا ہے جس پر اسلامی روایت نے طویل غور کیا ہے۔
سامی جڑ r-ḥ-m جو «r-raḥmāni r-raḥīm» میں پائی جاتی ہے، عبرانی زبان میں بھی موجود ہے۔ لفظ raḥamim ماں کے رحم کی طرف اشارہ کرتا ہے اور گہری، اندرونی شفقت کو ظاہر کرتا ہے۔
عہدِ قدیم اعلان کرتا ہے: «خداوند، خداوند، رحم دل اور مہربان خدا» (خروج 34،6)۔ وہاں رحمت کو خدا کی بنیادی صفت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ صرف ایک عارضی عمل نہیں بلکہ عہد میں ثبت وفاداری ہے۔
قرآن اسی جڑ کو اختیار کرتا ہے اور اسے اپنے وحی کے آغاز میں رکھتا ہے۔ تاہم وہ خدا اور انسان کے درمیان حقیقی فرزندیت کی بات نہیں کرتا۔ تعلق ہمیشہ بندے اور اس کے رب کا رہتا ہے۔
نام al-Raḥmān اسلام سے کئی صدیوں پہلے جنوبی عرب کے کتبوں میں ملتا ہے۔ یہ پہلے ہی ایک اعلیٰ خدا کے لیے استعمال ہوتا تھا، جسے کبھی خالق اور منصف کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ قرآن اس قدیم لقب کو اختیار کرتا ہے اور اسے صراحتاً واحد اللہ کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔
اسلامی دعوت کے ابتدائی برسوں میں یہ نام بعض مکی سامعین کو حیران کرتا ہے۔ قرآن ان کے تعجب کا ذکر کرتا ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ اس نام کے بارے میں بحث موجود تھی: «اور یہ رحمن کیا ہے؟» (س 25،60)
جلد ہی Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm کی عبارت اعمال اور تحریروں کی شناخت بن گئی۔ یہ خطوط، معاہدات اور عوامی تلاوتوں کا آغاز کرتی تھی۔ یوں رحمت کا ذکر ابتدائی مسلم جماعتوں کے دینی شعور کو بتدریج تشکیل دیتا ہے۔
کتاب کے دہلیز پر رحمت کو رکھ کر قرآن ایک باطنی رویہ تشکیل دیتا ہے۔ مومن اعتماد کے ساتھ اللہ کے قریب آتا ہے، اس شعور کے ساتھ کہ وہ ایک مہربان رب پر انحصار کرتا ہے۔ تعلق خدائی احسان کے نشان کے تحت شروع ہوتا ہے۔
مسیحی ایمان بھی اس رحمت کو قبول کرتا ہے، لیکن اسے ایک چہرے میں دیکھتا ہے: مسیح کا چہرہ۔ یسوع میں رحمت محض ایک بیان کردہ صفت نہیں رہتی؛ وہ حضوری، کلام اور خود سپردگی بن جاتی ہے۔ وہ ایسے تعلق میں ظاہر ہوتی ہے جس میں خدا خود قریب آتا ہے۔
یوں ایک نئی روشنی ابھرتی ہے: کیا رحمت صرف واحد خدا کی ایک صفت ہے، یا کیا وہ انسان کو پیش کی جانے والی شرکت بن سکتی ہے؟ اگر خدا محبت ہے تو کیا رحمت اسی زندگی میں داخل ہونے کی دعوت نہیں؟
یہ آیت قرآن کا افتتاح کرتی ہے اور مسلمان کی روزانہ کی نماز کا تعارف پیش کرتی ہے۔ یہ پانچ فرض نمازوں کے آغاز میں پڑھی جاتی ہے اور ہر رکعت میں دہرائی جاتی ہے، یعنی نماز کی ہر مکمل ترتیبِ حرکات اور تلاوت میں۔ اس طرح یہ عبارت کم از کم سترہ مرتبہ روزانہ باقاعدہ عبادت میں ادا کی جاتی ہے۔
یہ صیغہ سب سے پہلے Allah کے نام سے شروع ہوتا ہے اور فوراً دو صفات کو اس کے ساتھ جوڑتا ہے: al-Raḥmān اور al-Raḥīm، یعنی نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا۔ ابتدا ہی میں قاری ایک ایسے رب سے روبرو ہوتا ہے جو خود کو رحمت والا ظاہر کرتا ہے۔
ہر حکم اور ہر تقاضے سے پہلے کلام کو اسی نام کے تحت رکھا گیا ہے۔ یہ اشارہ سادہ اور باوقار ہے۔ انسان بولتا ہے کیونکہ وہ اپنے آپ کو ایک ایسے خدا کے سپرد کرتا ہے جو فضل عطا کرتا ہے۔
Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm کی عبارت تقریباً ہر سورت کے آغاز میں آتی ہے۔ یہ ابتدا کی علامت ہے اور قرآن کے متن کو ایک مسلسل روحانی آہنگ دیتی ہے۔
قرآن اعلان کرتا ہے کہ اللہ کی رحمت «ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے» (س 7،156)۔ سورت 55 کا نام ہی al-Raḥmān ہے۔ اس طرح الٰہی رحمت پورے قرآنی پیغام میں جاری و ساری ہے۔
اسی کے ساتھ متن اکثر رحمت کو ایمان والوں کے لیے مغفرت سے جوڑتا ہے۔ یہ نجات دینے، بخشنے اور انصاف کے ساتھ فیصلہ کرنے کے عمل میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ انسانوں کی تاریخ میں جلوہ گر ہوتی ہے۔
رحمت کے ان دو ناموں نے متعدد مباحث کو جنم دیا ہے۔ بعض مفسرین پہلی صفت میں پوری انسانیت کے لیے عمومی مہربانی دیکھتے ہیں اور دوسری میں قیامت کے دن ایمان والوں کے لیے خاص مہربانی۔ یہاں انجامِ آخرت کا سوال سامنے آتا ہے۔
تب ایک سوال ابھرتا ہے: کیا رحمت اللہ کی ذات کے گہرے وجود سے وابستہ ہے، یا صرف اس کے حاکمانہ فیصلے پر موقوف ہے؟
بائبل اعلان کرتی ہے: «خدا محبت ہے»۔1 یہ محبت تخلیق سے پہلے موجود ہے، محض خدائی خود کفالت کے طور پر نہیں، بلکہ اس لیے کہ خدا میں ازل سے ایک زندہ تعلق پایا جاتا ہے۔ باپ روح میں بیٹے سے محبت کرتا ہے۔ یوں رحمت صرف دنیا کی طرف متوجہ ایک فعل نہیں بلکہ اس ازلی محبت کی روشنی ہے جو خدا میں مکمل طور پر زندہ ہے۔
ایک اور سوال اس وقت پیدا ہوتا ہے جب کہا جاتا ہے، جیسا کہ مسلم روایت بیان کرتی ہے، کہ قرآن آسمان میں محفوظ ہے اور ازل سے موجود ہے (س 85،21-22)۔ اگر یہ کتاب اللہ کے پاس ازلی ہے تو یہ کیسے سمجھا جائے کہ یہ «اللہ کے نام سے» شروع ہوتی ہے؟ یہ الفاظ کون ادا کرتا ہے؟ کیا یہ الٰہی کلام ہے جو خود اپنے بارے میں بول رہا ہے، یا ایک انسانی جملہ ہے جو ایک ازلی متن میں شامل ہے؟ کتاب کی ازلیت اور متن کی مکالماتی ساخت کے درمیان تعلق یہاں ایک ایسا الٰہیاتی مسئلہ کھولتا ہے جس پر اسلامی روایت نے طویل غور کیا ہے۔
سامی جڑ r-ḥ-m جو «r-raḥmāni r-raḥīm» میں پائی جاتی ہے، عبرانی زبان میں بھی موجود ہے۔ لفظ raḥamim ماں کے رحم کی طرف اشارہ کرتا ہے اور گہری، اندرونی شفقت کو ظاہر کرتا ہے۔
عہدِ قدیم اعلان کرتا ہے: «خداوند، خداوند، رحم دل اور مہربان خدا» (خروج 34،6)۔ وہاں رحمت کو خدا کی بنیادی صفت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ صرف ایک عارضی عمل نہیں بلکہ عہد میں ثبت وفاداری ہے۔
قرآن اسی جڑ کو اختیار کرتا ہے اور اسے اپنے وحی کے آغاز میں رکھتا ہے۔ تاہم وہ خدا اور انسان کے درمیان حقیقی فرزندیت کی بات نہیں کرتا۔ تعلق ہمیشہ بندے اور اس کے رب کا رہتا ہے۔
نام al-Raḥmān اسلام سے کئی صدیوں پہلے جنوبی عرب کے کتبوں میں ملتا ہے۔ یہ پہلے ہی ایک اعلیٰ خدا کے لیے استعمال ہوتا تھا، جسے کبھی خالق اور منصف کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ قرآن اس قدیم لقب کو اختیار کرتا ہے اور اسے صراحتاً واحد اللہ کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔
اسلامی دعوت کے ابتدائی برسوں میں یہ نام بعض مکی سامعین کو حیران کرتا ہے۔ قرآن ان کے تعجب کا ذکر کرتا ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ اس نام کے بارے میں بحث موجود تھی: «اور یہ رحمن کیا ہے؟» (س 25،60)
جلد ہی Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm کی عبارت اعمال اور تحریروں کی شناخت بن گئی۔ یہ خطوط، معاہدات اور عوامی تلاوتوں کا آغاز کرتی تھی۔ یوں رحمت کا ذکر ابتدائی مسلم جماعتوں کے دینی شعور کو بتدریج تشکیل دیتا ہے۔
کتاب کے دہلیز پر رحمت کو رکھ کر قرآن ایک باطنی رویہ تشکیل دیتا ہے۔ مومن اعتماد کے ساتھ اللہ کے قریب آتا ہے، اس شعور کے ساتھ کہ وہ ایک مہربان رب پر انحصار کرتا ہے۔ تعلق خدائی احسان کے نشان کے تحت شروع ہوتا ہے۔
مسیحی ایمان بھی اس رحمت کو قبول کرتا ہے، لیکن اسے ایک چہرے میں دیکھتا ہے: مسیح کا چہرہ۔ یسوع میں رحمت محض ایک بیان کردہ صفت نہیں رہتی؛ وہ حضوری، کلام اور خود سپردگی بن جاتی ہے۔ وہ ایسے تعلق میں ظاہر ہوتی ہے جس میں خدا خود قریب آتا ہے۔
یوں ایک نئی روشنی ابھرتی ہے: کیا رحمت صرف واحد خدا کی ایک صفت ہے، یا کیا وہ انسان کو پیش کی جانے والی شرکت بن سکتی ہے؟ اگر خدا محبت ہے تو کیا رحمت اسی زندگی میں داخل ہونے کی دعوت نہیں؟
1 1 یوحنا 4،8 : «خدا محبت ہے» — محبت ظاہر کرتی ہے کہ خدا ازل سے کیا ہے۔
