نہایت مختصر، سورۃ الفاتحہ قرآن کا آغاز اللہ سے مخاطب ایک دعا کے طور پر کرتی ہے، جس میں حمد، مدد کی درخواست اور “سیدھی راہ” کی ہدایت کی دعا شامل ہے۔
یہ نماز میں روزانہ پڑھی جاتی ہے اور قرآنی دینداری کا لہجہ متعین کرتی ہے: صرف اللہ کی عبادت، اس پر انحصار، اور یومِ حساب کا افق۔ ابتدا ہی میں وہ بنیادی سوال اٹھاتی ہے جسے باقی قرآن آگے بڑھائے گا: “سیدھی راہ” کیا ہے اور اسے کیسے پہچانا جائے؟
یہ سورت حمد سے شروع ہوتی ہے۔ سب کچھ شکر اور اعتراف سے آغاز پاتا ہے۔ لفظ الحمد مکمل اور بھرپور تعریف کو ظاہر کرتا ہے جو اللہ کے لیے ہے, کیونکہ وہ وہی ہے جو وہ ہے۔
اللہ کو یہاں ربّ العالمین کہا گیا ہے, یعنی « سارے جہانوں کا رب »۔ لفظ ربّ صرف حکمرانی ہی نہیں بلکہ اس کو بھی ظاہر کرتا ہے جو پرورش کرتا ہے, بڑھاتا ہے, رہنمائی کرتا ہے اور نگہداشت کرتا ہے۔ العالمین تمام مخلوقات کو شامل کرتا ہے: انسان, فرشتے, جنّات, دکھائی دینے والی اور نہ دکھائی دینے والی ہر چیز۔
اس کے بعد دو الٰہی نام ظاہر ہوتے ہیں: الرحمن اور الرحیم۔ دونوں ایک ہی جڑ ر-ح-م سے نکلے ہیں, جو رحمت, نرمی اور حتیٰ کہ ماں کے رحم کی تصویر کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ اس طرح سورت اپنی ابتدا ہی سے رحمت کو مرکز میں رکھتی ہے۔
نام الرحمن قرآن میں بار بار آتا ہے۔ ایک پوری سورت اسی نام سے موسوم ہے: سورت 55, الرحمن۔ اس میں مخلوق کو عطا کی گئی نعمتوں کا ذکر کیا گیا ہے اور ایک refrain کی طرح بار بار یہ سوال دہرایا جاتا ہے: « پس تم اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ » (سورہ 55,13)۔
قرآن میں دوسرے مقامات پر یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ اللہ کے بہت سے نام ہیں جو اس کی حقیقت کو ظاہر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر لکھا ہے: « سب سے اچھے نام اللہ کے ہیں, لہٰذا اسے انہی ناموں سے پکارو » (سورہ 7,180)۔ اسلامی روایت نے اس تصور کو « اللہ کے ننانوے نام » کے ذکر کے ذریعے مزید واضح کیا, جن میں الرحمن اور الرحیم بھی شامل ہیں۔
لقب ربّ العالمین قرآن میں دوسرے مقامات پر بھی ملتا ہے۔ انبیاء اس لقب کو استعمال کرتے ہوئے اعلان کرتے ہیں کہ حقیقی اقتدار صرف اللہ کا ہے, نہ کہ جھوٹے معبودوں اور بتوں کا (سورہ 26,23-24 ؛ سورہ 37,87)۔ اس طرح یہ لقب اللہ کی حمد بھی کرتا ہے اور دوسری مذہبی طاقتوں کو رد بھی کرتا ہے۔
یہ حمد ایک اہم سوال کو جنم دیتی ہے۔ بائبل میں حمد صرف خدا کی عظمت کی تعریف نہیں کرتی بلکہ اس کے اعمال کو بھی یاد کرتی ہے: تخلیق, خروج, عہد اور اس کی قوم کی عملی نجات۔1 یہاں حمد بنیادی طور پر یہ بتاتی ہے کہ اللہ کیا ہے, لیکن کوئی تاریخی کہانی بیان نہیں کرتی۔
لفظ ربّ ایک گہرا سوال بھی کھولتا ہے۔ اگر اس کا مطلب وہ ہے جو پرورش کرتا ہے, رہنمائی کرتا ہے اور بڑھاتا ہے, تو سوال پیدا ہوتا ہے: یہ قربت کہاں تک جاتی ہے؟ بائبل میں خدا بولتا ہے, ساتھ چلتا ہے, اصلاح کرتا ہے اور تسلی دیتا ہے؛ وہ اپنی قوم کے قریب ایک باپ, ایک چرواہے اور حتیٰ کہ ایک دلہا کی طرح آتا ہے۔
یہاں مسیحی ایمان کے ساتھ ایک نمایاں فرق سامنے آتا ہے۔ مسیحیت کے لیے خدا کی رحمت صرف ایک نام یا صفت نہیں رہتی بلکہ جسم اختیار کرتی ہے۔ « کلام جسم بنا اور ہمارے درمیان سکونت اختیار کی » (یوحنا 1,14)۔2 اس طرح اصل سوال یہ بن جاتا ہے: کیا رحمت دور سے عمل کرتی ہے, یا خود انسان کے قریب آتی ہے؟
اس پہلی سورت کا آغاز ایسی زبان استعمال کرتا ہے جو بائبل کی روایت میں پہلے سے معروف تھی۔ زبور بھی اکثر برکت اور حمد سے شروع ہوتے ہیں: « خداوند, اسرائیل کے خدا کی حمد ہو, ازل سے ابد تک » (زبور 40[41],14)۔3 اس طرح قاری ایک مانوس مذہبی فضا کو پہچان لیتا ہے۔
جڑ ر-ح-م سامی زبانوں کے مشترک ورثے کا حصہ بھی ہے۔ عبرانی میں رحمیم ہمدردی اور رحمت کو ظاہر کرتا ہے اور تقریباً ماں جیسی شفقت کی تصویر پیش کرتا ہے۔ نبی یسعیاہ اسے بڑی قوت کے ساتھ بیان کرتے ہیں: « کیا کوئی عورت اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول سکتی ہے؟ » (یسعیاہ 49,15)۔4
اس طرح قرآن ایسے الفاظ استعمال کرتا ہے جو پہلے سے معروف تھے, لیکن انہیں ایک نئے انداز سے ترتیب دیتا ہے۔ یہاں رحمت کسی خاص عہد یا کسی مخصوص نجات کی تاریخ سے جڑی ہوئی نہیں بلکہ اللہ کی ایک عالمگیر صفت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے, جو تمام جہانوں کے اوپر اعلان کی جاتی ہے۔
یہ سورت مکہ کے دور سے تعلق رکھتی ہے۔ اس وقت محمد ایک ایسے ماحول میں بول رہے تھے جہاں کثرتِ معبودات کا نظام تھا: عبادت گاہیں, متحارب قبائل اور متعدد معبود۔ اس لیے یہ کہنا کہ اللہ « سارے جہانوں کا رب » ہے ایک واضح مذہبی اعلان تھا۔
نام الرحمن نے بعض سامعین کو حیران بھی کیا۔ قرآن اس ردِعمل کو محفوظ رکھتا ہے: « اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ رحمن کو سجدہ کرو, تو کہتے ہیں: رحمن کیا ہے؟ » (سورہ 25,60)۔ تاہم یہ لفظ جنوبی عرب میں قدیم کتبوں اور بائبلی توحید سے متاثر حلقوں میں پہلے سے معروف تھا۔
ابتدائی دور ہی سے یہ سورت اسلام کی مرکزی دعا بن گئی۔ اسے پانچ وقت کی نماز کی ہر رکعت میں پڑھا جاتا ہے, اس طرح یہ مسلمان کی پوری مذہبی زندگی کا حصہ بن جاتی ہے۔ یوں اس کی اہمیت واضح ہو جاتی ہے: یہ ایمان, حمد اور دعا کو ایک مختصر, یاد رکھنے میں آسان اور عالمگیر شکل میں پیش کرتی ہے۔
یہ آیات ایک مضبوط حقیقت بیان کرتی ہیں: اللہ رحیم ہے۔ قرآن اسے آغاز ہی میں اعلان کرتا ہے۔ اس طرح وحی کا آغاز ایسی عظمت سے ہوتا ہے جو صرف طاقت تک محدود نہیں۔
مسیحی ایمان اس اعلان کو سن سکتا ہے اور اسے قبول بھی کر سکتا ہے, کیونکہ وہ بھی جانتا ہے کہ خدا رحمت سے مالامال ہے۔ تاہم وہ اس سے آگے بڑھتا ہے: اس کے لیے الٰہی رحمت صرف اعلان نہیں بلکہ انسان کے قریب آتی ہے, ایک چہرہ اختیار کرتی ہے اور یسوع مسیح کے تجسد کے ذریعے انسانی تاریخ میں داخل ہوتی ہے۔
اس طرح آخری سوال سادہ مگر بنیادی ہے۔ اگر اللہ واقعی ربّ ہے, جو رہنمائی کرتا ہے, پرورش کرتا ہے اور بڑھاتا ہے, تو یہ محبت کہاں تک پہنچتی ہے؟ کیا وہ آسمان میں ایک جلالی نام کے طور پر باقی رہتی ہے, یا ان لوگوں کے درمیان آ کر سکونت اختیار کرتی ہے جن سے وہ محبت کرتا ہے؟
1 زبور 136,1 : « خداوند کا شکر کرو کیونکہ وہ اچھا ہے, کیونکہ اس کی رحمت ہمیشہ تک ہے » — یہ زبور خدا کی حمد کو اسرائیل کی تاریخ میں اس کے اعمال کے ساتھ جوڑتا ہے۔
2 یوحنا 1,14 : « اور کلام جسم بنا اور ہمارے درمیان سکونت اختیار کی » — مسیحی ایمان کے مطابق خدا کی رحمت یسوع مسیح میں مجسم ہوتی ہے۔
3 زبور 41,14 : « خداوند, اسرائیل کے خدا کی حمد ہو, ازل سے ابد تک » — یہ عبارت اس حمد کے انداز کی یاد دلاتی ہے جو اس سورت کے آغاز میں بھی ملتا ہے۔
4 یسعیاہ 49,15 : « کیا کوئی عورت اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول سکتی ہے؟ » — یہ آیت دکھاتی ہے کہ بائبل میں خدا کی رحمت کو ماں جیسی شفقت کی تصویر سے بھی بیان کیا گیا ہے۔
یہ سورت حمد سے شروع ہوتی ہے۔ سب کچھ شکر اور اعتراف سے آغاز پاتا ہے۔ لفظ الحمد مکمل اور بھرپور تعریف کو ظاہر کرتا ہے جو اللہ کے لیے ہے, کیونکہ وہ وہی ہے جو وہ ہے۔
اللہ کو یہاں ربّ العالمین کہا گیا ہے, یعنی « سارے جہانوں کا رب »۔ لفظ ربّ صرف حکمرانی ہی نہیں بلکہ اس کو بھی ظاہر کرتا ہے جو پرورش کرتا ہے, بڑھاتا ہے, رہنمائی کرتا ہے اور نگہداشت کرتا ہے۔ العالمین تمام مخلوقات کو شامل کرتا ہے: انسان, فرشتے, جنّات, دکھائی دینے والی اور نہ دکھائی دینے والی ہر چیز۔
اس کے بعد دو الٰہی نام ظاہر ہوتے ہیں: الرحمن اور الرحیم۔ دونوں ایک ہی جڑ ر-ح-م سے نکلے ہیں, جو رحمت, نرمی اور حتیٰ کہ ماں کے رحم کی تصویر کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ اس طرح سورت اپنی ابتدا ہی سے رحمت کو مرکز میں رکھتی ہے۔
نام الرحمن قرآن میں بار بار آتا ہے۔ ایک پوری سورت اسی نام سے موسوم ہے: سورت 55, الرحمن۔ اس میں مخلوق کو عطا کی گئی نعمتوں کا ذکر کیا گیا ہے اور ایک refrain کی طرح بار بار یہ سوال دہرایا جاتا ہے: « پس تم اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ » (سورہ 55,13)۔
قرآن میں دوسرے مقامات پر یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ اللہ کے بہت سے نام ہیں جو اس کی حقیقت کو ظاہر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر لکھا ہے: « سب سے اچھے نام اللہ کے ہیں, لہٰذا اسے انہی ناموں سے پکارو » (سورہ 7,180)۔ اسلامی روایت نے اس تصور کو « اللہ کے ننانوے نام » کے ذکر کے ذریعے مزید واضح کیا, جن میں الرحمن اور الرحیم بھی شامل ہیں۔
لقب ربّ العالمین قرآن میں دوسرے مقامات پر بھی ملتا ہے۔ انبیاء اس لقب کو استعمال کرتے ہوئے اعلان کرتے ہیں کہ حقیقی اقتدار صرف اللہ کا ہے, نہ کہ جھوٹے معبودوں اور بتوں کا (سورہ 26,23-24 ؛ سورہ 37,87)۔ اس طرح یہ لقب اللہ کی حمد بھی کرتا ہے اور دوسری مذہبی طاقتوں کو رد بھی کرتا ہے۔
یہ حمد ایک اہم سوال کو جنم دیتی ہے۔ بائبل میں حمد صرف خدا کی عظمت کی تعریف نہیں کرتی بلکہ اس کے اعمال کو بھی یاد کرتی ہے: تخلیق, خروج, عہد اور اس کی قوم کی عملی نجات۔1 یہاں حمد بنیادی طور پر یہ بتاتی ہے کہ اللہ کیا ہے, لیکن کوئی تاریخی کہانی بیان نہیں کرتی۔
لفظ ربّ ایک گہرا سوال بھی کھولتا ہے۔ اگر اس کا مطلب وہ ہے جو پرورش کرتا ہے, رہنمائی کرتا ہے اور بڑھاتا ہے, تو سوال پیدا ہوتا ہے: یہ قربت کہاں تک جاتی ہے؟ بائبل میں خدا بولتا ہے, ساتھ چلتا ہے, اصلاح کرتا ہے اور تسلی دیتا ہے؛ وہ اپنی قوم کے قریب ایک باپ, ایک چرواہے اور حتیٰ کہ ایک دلہا کی طرح آتا ہے۔
یہاں مسیحی ایمان کے ساتھ ایک نمایاں فرق سامنے آتا ہے۔ مسیحیت کے لیے خدا کی رحمت صرف ایک نام یا صفت نہیں رہتی بلکہ جسم اختیار کرتی ہے۔ « کلام جسم بنا اور ہمارے درمیان سکونت اختیار کی » (یوحنا 1,14)۔2 اس طرح اصل سوال یہ بن جاتا ہے: کیا رحمت دور سے عمل کرتی ہے, یا خود انسان کے قریب آتی ہے؟
اس پہلی سورت کا آغاز ایسی زبان استعمال کرتا ہے جو بائبل کی روایت میں پہلے سے معروف تھی۔ زبور بھی اکثر برکت اور حمد سے شروع ہوتے ہیں: « خداوند, اسرائیل کے خدا کی حمد ہو, ازل سے ابد تک » (زبور 40[41],14)۔3 اس طرح قاری ایک مانوس مذہبی فضا کو پہچان لیتا ہے۔
جڑ ر-ح-م سامی زبانوں کے مشترک ورثے کا حصہ بھی ہے۔ عبرانی میں رحمیم ہمدردی اور رحمت کو ظاہر کرتا ہے اور تقریباً ماں جیسی شفقت کی تصویر پیش کرتا ہے۔ نبی یسعیاہ اسے بڑی قوت کے ساتھ بیان کرتے ہیں: « کیا کوئی عورت اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول سکتی ہے؟ » (یسعیاہ 49,15)۔4
اس طرح قرآن ایسے الفاظ استعمال کرتا ہے جو پہلے سے معروف تھے, لیکن انہیں ایک نئے انداز سے ترتیب دیتا ہے۔ یہاں رحمت کسی خاص عہد یا کسی مخصوص نجات کی تاریخ سے جڑی ہوئی نہیں بلکہ اللہ کی ایک عالمگیر صفت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے, جو تمام جہانوں کے اوپر اعلان کی جاتی ہے۔
یہ سورت مکہ کے دور سے تعلق رکھتی ہے۔ اس وقت محمد ایک ایسے ماحول میں بول رہے تھے جہاں کثرتِ معبودات کا نظام تھا: عبادت گاہیں, متحارب قبائل اور متعدد معبود۔ اس لیے یہ کہنا کہ اللہ « سارے جہانوں کا رب » ہے ایک واضح مذہبی اعلان تھا۔
نام الرحمن نے بعض سامعین کو حیران بھی کیا۔ قرآن اس ردِعمل کو محفوظ رکھتا ہے: « اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ رحمن کو سجدہ کرو, تو کہتے ہیں: رحمن کیا ہے؟ » (سورہ 25,60)۔ تاہم یہ لفظ جنوبی عرب میں قدیم کتبوں اور بائبلی توحید سے متاثر حلقوں میں پہلے سے معروف تھا۔
ابتدائی دور ہی سے یہ سورت اسلام کی مرکزی دعا بن گئی۔ اسے پانچ وقت کی نماز کی ہر رکعت میں پڑھا جاتا ہے, اس طرح یہ مسلمان کی پوری مذہبی زندگی کا حصہ بن جاتی ہے۔ یوں اس کی اہمیت واضح ہو جاتی ہے: یہ ایمان, حمد اور دعا کو ایک مختصر, یاد رکھنے میں آسان اور عالمگیر شکل میں پیش کرتی ہے۔
یہ آیات ایک مضبوط حقیقت بیان کرتی ہیں: اللہ رحیم ہے۔ قرآن اسے آغاز ہی میں اعلان کرتا ہے۔ اس طرح وحی کا آغاز ایسی عظمت سے ہوتا ہے جو صرف طاقت تک محدود نہیں۔
مسیحی ایمان اس اعلان کو سن سکتا ہے اور اسے قبول بھی کر سکتا ہے, کیونکہ وہ بھی جانتا ہے کہ خدا رحمت سے مالامال ہے۔ تاہم وہ اس سے آگے بڑھتا ہے: اس کے لیے الٰہی رحمت صرف اعلان نہیں بلکہ انسان کے قریب آتی ہے, ایک چہرہ اختیار کرتی ہے اور یسوع مسیح کے تجسد کے ذریعے انسانی تاریخ میں داخل ہوتی ہے۔
اس طرح آخری سوال سادہ مگر بنیادی ہے۔ اگر اللہ واقعی ربّ ہے, جو رہنمائی کرتا ہے, پرورش کرتا ہے اور بڑھاتا ہے, تو یہ محبت کہاں تک پہنچتی ہے؟ کیا وہ آسمان میں ایک جلالی نام کے طور پر باقی رہتی ہے, یا ان لوگوں کے درمیان آ کر سکونت اختیار کرتی ہے جن سے وہ محبت کرتا ہے؟
1 زبور 136,1 : « خداوند کا شکر کرو کیونکہ وہ اچھا ہے, کیونکہ اس کی رحمت ہمیشہ تک ہے » — یہ زبور خدا کی حمد کو اسرائیل کی تاریخ میں اس کے اعمال کے ساتھ جوڑتا ہے۔
2 یوحنا 1,14 : « اور کلام جسم بنا اور ہمارے درمیان سکونت اختیار کی » — مسیحی ایمان کے مطابق خدا کی رحمت یسوع مسیح میں مجسم ہوتی ہے۔
3 زبور 41,14 : « خداوند, اسرائیل کے خدا کی حمد ہو, ازل سے ابد تک » — یہ عبارت اس حمد کے انداز کی یاد دلاتی ہے جو اس سورت کے آغاز میں بھی ملتا ہے۔
4 یسعیاہ 49,15 : « کیا کوئی عورت اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول سکتی ہے؟ » — یہ آیت دکھاتی ہے کہ بائبل میں خدا کی رحمت کو ماں جیسی شفقت کی تصویر سے بھی بیان کیا گیا ہے۔
