बहुत संक्षिप्त, सूरह अल-फ़ातिहा (शाब्दिक अर्थ « उद्घाटन ») क़ुरआन को अल्लाह को संबोधित एक प्रार्थना के रूप में खोलती है, जिसमें स्तुति, सहायता की याचना और « सीधा मार्ग » पर चलने के लिए मार्गदर्शन की प्रार्थना शामिल है।
नियमित नमाज़ में प्रतिदिन पढ़ी जाने वाली यह सूरह क़ुरआनी धर्मपरायणता की दिशा निर्धारित करती है: अल्लाह की विशिष्ट उपासना, उस पर पूर्ण निर्भरता, और न्याय के दिन का क्षितिज। आरम्भ से ही यह वह केंद्रीय प्रश्न उठाती है जिसे क़ुरआन का शेष भाग विकसित करेगा: « सीधा मार्ग » क्या है और उसे कैसे पहचाना जाए।
यह आयत क़ुरआन का उद्घाटन करती है और मुसलमान की दैनिक नमाज़ का परिचय देती है। इसे पाँच अनिवार्य नमाज़ों की शुरुआत में पढ़ा जाता है और हर रकअत में दोहराया जाता है, अर्थात नमाज़ के प्रत्येक पूर्ण क्रम में, जिसमें शारीरिक मुद्राएँ और पाठ शामिल होते हैं। इस प्रकार यह औपचारिक नमाज़ में प्रतिदिन कम से कम सत्रह बार उच्चारित की जाती है।
यह सूत्र सबसे पहले अल्लाह के नाम से आरंभ होता है और तुरंत दो गुणों को उससे जोड़ता है: अल-रहमान और अल-रहीम, अर्थात अत्यन्त कृपालु और अति दयालु। प्रारंभ से ही पाठक ऐसे प्रभु से परिचित होता है जो स्वयं को करुणामय रूप में प्रस्तुत करता है।
किसी भी विधि या किसी भी आदेश से पहले, वचन स्वयं को इसी नाम के अधीन रखता है। यह संकेत सरल और गंभीर है। मनुष्य बोलता है क्योंकि वह उस ईश्वर पर भरोसा करता है जो अनुग्रह प्रदान करता है।
सूत्र Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm लगभग हर सूरा की शुरुआत में आता है। यह आरंभ का संकेत देता है और क़ुरआनी पाठ को एक स्थायी आध्यात्मिक लय प्रदान करता है।
क़ुरआन घोषित करता है कि अल्लाह की दया «हर चीज़ को समेटे हुए है» (सूरा 7,156)। सूरा 55 का नाम ही अल-रहमान है, अर्थात अत्यन्त कृपालु। इस प्रकार दिव्य करुणा सम्पूर्ण क़ुरआनी संदेश में व्याप्त है।
साथ ही, पाठ अक्सर दया को ईमान वालों को दिए गए क्षमा से जोड़ता है। यह बचाने, क्षमा करने या न्यायपूर्वक निर्णय देने के कार्य में प्रकट होती है। यह मनुष्यों के इतिहास में प्रकट होती है।
दया के इन दो नामों ने अनेक चर्चाओं को जन्म दिया है। कुछ व्याख्याकार पहले गुण में समस्त मानवता के लिए सामान्य कृपा देखते हैं और दूसरे में अंतिम दिन ईमान वालों के लिए विशेष कृपा। यहाँ अंतिम भाग्य का प्रश्न सामने आता है।
तब एक प्रश्न उभरता है: क्या दया अल्लाह के गहरे अस्तित्व में निहित है, या केवल उसकी संप्रभु आज्ञा पर निर्भर करती है?
बाइबिल कहती है: «परमेश्वर प्रेम है»।1 यह प्रेम सृष्टि से पहले का है, केवल दिव्य आत्मनिर्भरता के रूप में नहीं, बल्कि इसलिए कि परमेश्वर में अनादि काल से एक जीवंत संबंध विद्यमान है। पिता आत्मा में पुत्र से प्रेम करता है। इस प्रकार दया केवल संसार की ओर उन्मुख एक कार्य नहीं, बल्कि उस अनन्त प्रेम का प्रकाश है जो परमेश्वर में पहले से पूर्ण रूप से विद्यमान है।
एक और प्रश्न उठता है यदि यह माना जाए, जैसा कि इस्लामी परंपरा कहती है, कि क़ुरआन स्वर्ग में सुरक्षित है और अनादि काल से अस्तित्व में है (सूरा 85,21–22)। यदि यह पुस्तक अल्लाह के पास अनन्त है, तो यह कैसे समझा जाए कि यह इस आह्वान से आरंभ होती है: «अल्लाह के नाम से»? इन शब्दों को कौन बोलता है? क्या यह दिव्य वचन स्वयं के विषय में बोल रहा है, या एक मानवीय वचन है जो एक अनन्त पाठ में सम्मिलित है? पुस्तक की अनन्तता और पाठ की संवादात्मक संरचना के बीच का संबंध यहाँ एक गहरा धार्मिक प्रश्न खोलता है, जिस पर इस्लामी परंपरा ने लंबे समय तक विचार किया है।
सेमिटिक मूल r-ḥ-m, जो «r-raḥmāni r-raḥīm» शब्दों में मिलता है, हिब्रू भाषा में भी मौजूद है। शब्द raḥamim मातृगर्भ का संकेत देता है। यह गहरी और आंतरिक करुणा का भाव प्रकट करता है।
पुराना नियम घोषित करता है: «प्रभु, प्रभु, दयालु और कृपालु परमेश्वर» (निर्गमन 34,6)। वहाँ दया को परमेश्वर का एक मूल गुण बताया गया है। यह केवल एक क्षणिक कार्य नहीं, बल्कि वाचा में निहित निष्ठा है।
क़ुरआन इसी मूल को ग्रहण करता है और इसे अपनी प्रकाशना के प्रारंभ में रखता है। फिर भी वह परमेश्वर और मनुष्य के बीच वास्तविक पुत्रत्व की बात नहीं करता। संबंध सदैव सेवक और उसके प्रभु का ही रहता है।
नाम अल-रहमान इस्लाम से कई शताब्दियों पहले दक्षिण अरब की अभिलेखों में मिलता है। यह पहले से एक सर्वोच्च देवता को दर्शाता है, जिसे कभी-कभी सृष्टिकर्ता और न्यायाधीश के रूप में प्रस्तुत किया जाता था। क़ुरआन इस प्राचीन उपाधि को अपनाता है और स्पष्ट रूप से उसे एकमात्र अल्लाह से जोड़ता है।
इस्लामी प्रचार के प्रारंभिक वर्षों में यह नाम कुछ मक्की श्रोताओं को आश्चर्यचकित करता है। क़ुरआन उनके विस्मय का उल्लेख करता है और दिखाता है कि इस नाम को लेकर चर्चा थी: «और यह अत्यन्त कृपालु क्या है?» (सूरा 25,60)
फिर भी बहुत शीघ्र ही सूत्र Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm कर्मों और लेखनों की पहचान बन जाता है। यह पत्रों, संधियों और सार्वजनिक पाठों की शुरुआत करता है। इस प्रकार दया का आह्वान प्रारंभिक मुस्लिम समुदायों की धार्मिक चेतना को आकार देता है।
पुस्तक के आरंभ में दया को रखकर क़ुरआन एक आंतरिक दृष्टिकोण को आकार देता है। विश्वासी अल्लाह के पास विश्वास के साथ आता है, यह जानते हुए कि वह एक करुणामय प्रभु पर निर्भर है। संबंध दिव्य कृपा के चिह्न के अंतर्गत आरंभ होता है।
ईसाई विश्वास भी इस दया को स्वीकार करता है, परन्तु इसे एक चेहरे में देखता है: मसीह का चेहरा। यीशु में दया केवल एक घोषित गुण नहीं रहती; वह उपस्थिति, वचन और आत्म-दान बन जाती है। वह उस संबंध में प्रकट होती है जहाँ परमेश्वर स्वयं निकट आता है।
तब एक नई रोशनी प्रकट होती है: क्या दया केवल एकमात्र परमेश्वर का गुण है, या वह मनुष्य को दी जाने वाली सहभागिता बन सकती है? यदि परमेश्वर प्रेम है, तो क्या दया उसी जीवन में प्रवेश करने का निमंत्रण नहीं है?
यह आयत क़ुरआन का उद्घाटन करती है और मुसलमान की दैनिक नमाज़ का परिचय देती है। इसे पाँच अनिवार्य नमाज़ों की शुरुआत में पढ़ा जाता है और हर रकअत में दोहराया जाता है, अर्थात नमाज़ के प्रत्येक पूर्ण क्रम में, जिसमें शारीरिक मुद्राएँ और पाठ शामिल होते हैं। इस प्रकार यह औपचारिक नमाज़ में प्रतिदिन कम से कम सत्रह बार उच्चारित की जाती है।
यह सूत्र सबसे पहले अल्लाह के नाम से आरंभ होता है और तुरंत दो गुणों को उससे जोड़ता है: अल-रहमान और अल-रहीम, अर्थात अत्यन्त कृपालु और अति दयालु। प्रारंभ से ही पाठक ऐसे प्रभु से परिचित होता है जो स्वयं को करुणामय रूप में प्रस्तुत करता है।
किसी भी विधि या किसी भी आदेश से पहले, वचन स्वयं को इसी नाम के अधीन रखता है। यह संकेत सरल और गंभीर है। मनुष्य बोलता है क्योंकि वह उस ईश्वर पर भरोसा करता है जो अनुग्रह प्रदान करता है।
सूत्र Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm लगभग हर सूरा की शुरुआत में आता है। यह आरंभ का संकेत देता है और क़ुरआनी पाठ को एक स्थायी आध्यात्मिक लय प्रदान करता है।
क़ुरआन घोषित करता है कि अल्लाह की दया «हर चीज़ को समेटे हुए है» (सूरा 7,156)। सूरा 55 का नाम ही अल-रहमान है, अर्थात अत्यन्त कृपालु। इस प्रकार दिव्य करुणा सम्पूर्ण क़ुरआनी संदेश में व्याप्त है।
साथ ही, पाठ अक्सर दया को ईमान वालों को दिए गए क्षमा से जोड़ता है। यह बचाने, क्षमा करने या न्यायपूर्वक निर्णय देने के कार्य में प्रकट होती है। यह मनुष्यों के इतिहास में प्रकट होती है।
दया के इन दो नामों ने अनेक चर्चाओं को जन्म दिया है। कुछ व्याख्याकार पहले गुण में समस्त मानवता के लिए सामान्य कृपा देखते हैं और दूसरे में अंतिम दिन ईमान वालों के लिए विशेष कृपा। यहाँ अंतिम भाग्य का प्रश्न सामने आता है।
तब एक प्रश्न उभरता है: क्या दया अल्लाह के गहरे अस्तित्व में निहित है, या केवल उसकी संप्रभु आज्ञा पर निर्भर करती है?
बाइबिल कहती है: «परमेश्वर प्रेम है»।1 यह प्रेम सृष्टि से पहले का है, केवल दिव्य आत्मनिर्भरता के रूप में नहीं, बल्कि इसलिए कि परमेश्वर में अनादि काल से एक जीवंत संबंध विद्यमान है। पिता आत्मा में पुत्र से प्रेम करता है। इस प्रकार दया केवल संसार की ओर उन्मुख एक कार्य नहीं, बल्कि उस अनन्त प्रेम का प्रकाश है जो परमेश्वर में पहले से पूर्ण रूप से विद्यमान है।
एक और प्रश्न उठता है यदि यह माना जाए, जैसा कि इस्लामी परंपरा कहती है, कि क़ुरआन स्वर्ग में सुरक्षित है और अनादि काल से अस्तित्व में है (सूरा 85,21–22)। यदि यह पुस्तक अल्लाह के पास अनन्त है, तो यह कैसे समझा जाए कि यह इस आह्वान से आरंभ होती है: «अल्लाह के नाम से»? इन शब्दों को कौन बोलता है? क्या यह दिव्य वचन स्वयं के विषय में बोल रहा है, या एक मानवीय वचन है जो एक अनन्त पाठ में सम्मिलित है? पुस्तक की अनन्तता और पाठ की संवादात्मक संरचना के बीच का संबंध यहाँ एक गहरा धार्मिक प्रश्न खोलता है, जिस पर इस्लामी परंपरा ने लंबे समय तक विचार किया है।
सेमिटिक मूल r-ḥ-m, जो «r-raḥmāni r-raḥīm» शब्दों में मिलता है, हिब्रू भाषा में भी मौजूद है। शब्द raḥamim मातृगर्भ का संकेत देता है। यह गहरी और आंतरिक करुणा का भाव प्रकट करता है।
पुराना नियम घोषित करता है: «प्रभु, प्रभु, दयालु और कृपालु परमेश्वर» (निर्गमन 34,6)। वहाँ दया को परमेश्वर का एक मूल गुण बताया गया है। यह केवल एक क्षणिक कार्य नहीं, बल्कि वाचा में निहित निष्ठा है।
क़ुरआन इसी मूल को ग्रहण करता है और इसे अपनी प्रकाशना के प्रारंभ में रखता है। फिर भी वह परमेश्वर और मनुष्य के बीच वास्तविक पुत्रत्व की बात नहीं करता। संबंध सदैव सेवक और उसके प्रभु का ही रहता है।
नाम अल-रहमान इस्लाम से कई शताब्दियों पहले दक्षिण अरब की अभिलेखों में मिलता है। यह पहले से एक सर्वोच्च देवता को दर्शाता है, जिसे कभी-कभी सृष्टिकर्ता और न्यायाधीश के रूप में प्रस्तुत किया जाता था। क़ुरआन इस प्राचीन उपाधि को अपनाता है और स्पष्ट रूप से उसे एकमात्र अल्लाह से जोड़ता है।
इस्लामी प्रचार के प्रारंभिक वर्षों में यह नाम कुछ मक्की श्रोताओं को आश्चर्यचकित करता है। क़ुरआन उनके विस्मय का उल्लेख करता है और दिखाता है कि इस नाम को लेकर चर्चा थी: «और यह अत्यन्त कृपालु क्या है?» (सूरा 25,60)
फिर भी बहुत शीघ्र ही सूत्र Bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm कर्मों और लेखनों की पहचान बन जाता है। यह पत्रों, संधियों और सार्वजनिक पाठों की शुरुआत करता है। इस प्रकार दया का आह्वान प्रारंभिक मुस्लिम समुदायों की धार्मिक चेतना को आकार देता है।
पुस्तक के आरंभ में दया को रखकर क़ुरआन एक आंतरिक दृष्टिकोण को आकार देता है। विश्वासी अल्लाह के पास विश्वास के साथ आता है, यह जानते हुए कि वह एक करुणामय प्रभु पर निर्भर है। संबंध दिव्य कृपा के चिह्न के अंतर्गत आरंभ होता है।
ईसाई विश्वास भी इस दया को स्वीकार करता है, परन्तु इसे एक चेहरे में देखता है: मसीह का चेहरा। यीशु में दया केवल एक घोषित गुण नहीं रहती; वह उपस्थिति, वचन और आत्म-दान बन जाती है। वह उस संबंध में प्रकट होती है जहाँ परमेश्वर स्वयं निकट आता है।
तब एक नई रोशनी प्रकट होती है: क्या दया केवल एकमात्र परमेश्वर का गुण है, या वह मनुष्य को दी जाने वाली सहभागिता बन सकती है? यदि परमेश्वर प्रेम है, तो क्या दया उसी जीवन में प्रवेश करने का निमंत्रण नहीं है?
1 1 यूहन्ना 4,8 : «परमेश्वर प्रेम है» — प्रेम व्यक्त करता है कि परमेश्वर अनादि काल से क्या है।
