बहुत संक्षिप्त, सूरह अल-फ़ातिहा (शाब्दिक अर्थ « उद्घाटन ») क़ुरआन को अल्लाह को संबोधित एक प्रार्थना के रूप में खोलती है, जिसमें स्तुति, सहायता की याचना और « सीधा मार्ग » पर चलने के लिए मार्गदर्शन की प्रार्थना शामिल है।
नियमित नमाज़ में प्रतिदिन पढ़ी जाने वाली यह सूरह क़ुरआनी धर्मपरायणता की दिशा निर्धारित करती है: अल्लाह की विशिष्ट उपासना, उस पर पूर्ण निर्भरता, और न्याय के दिन का क्षितिज। आरम्भ से ही यह वह केंद्रीय प्रश्न उठाती है जिसे क़ुरआन का शेष भाग विकसित करेगा: « सीधा मार्ग » क्या है और उसे कैसे पहचाना जाए।
यह आयत इस पहली सूरह में एक मोड़ लाती है। अब तक अल्लाह की घोषणा, स्तुति और वर्णन किया गया था। अचानक दुआ संवाद बन जाती है। जो अल्लाह के बारे में बोल रहा था, अब सीधे उसी से संबोधित होता है।
वाक्य सरल है, पर उसकी रचना शक्तिशाली है। सर्वनाम iyyāka शुरुआत में आता है: «केवल तुझे»। अरबी में यह स्थान विशिष्टता दर्शाता है। बात केवल इबादत की नहीं, बल्कि केवल अल्लाह की इबादत की है।
दो क्रियाएँ पूरी मानव दशा को संक्षेप में कह देती हैं। «इबादत करना» अल्लाह की प्रभुता को स्वीकार करना है। «मदद मांगना» अपनी कमजोरी को स्वीकार करना है। इंसान अपने रब के सामने बिना किसी आत्मनिर्भरता के खड़ा होता है।
विशिष्ट इबादत क़ुरआन में बार-बार आती है। अल्लाह फरमाता है: «मैंने जिन्नों और इंसानों को केवल अपनी इबादत के लिए पैदा किया है» (सूरह 51,56)। इसी प्रकार कहा गया: «मेरे सिवा कोई पूज्य नहीं; अतः मेरी ही इबादत करो» (सूरह 21,25)। और: «मुझे आदेश दिया गया है कि मैं अल्लाह की इबादत करूँ और उसके लिए धर्म को खालिस कर दूँ» (सूरह 39,11)। इबादत कोई गौण विषय नहीं, बल्कि जीवन का उद्देश्य और मोमिन का मिशन है।
मदद मांगने की बात भी कई जगह मिलती है। कहा गया: «सब्र और नमाज़ से मदद मांगो» (सूरह 2,45)। कहीं और मूसा अपनी कौम से कहते हैं: «अल्लाह से मदद मांगो और सब्र करो» (सूरह 7,128)। और: «यदि अल्लाह तुम्हारी मदद करे तो कोई तुम्हें पराजित नहीं कर सकता» (सूरह 3,160)। मोमिन पहले अपने ऊपर भरोसा नहीं करता; वह कठिनाई और अनिश्चितता में अल्लाह की ओर रुख करता है।
आयत का «हम» भी अर्थपूर्ण है। दुआ व्यक्तिगत नहीं रहती। यह उन सबको जोड़ती है जो दिन में पाँच बार इन शब्दों को पढ़ते हैं। इस प्रकार अल्लाह पर निर्भरता सामूहिक इकरार बन जाती है। ईमान केवल आंतरिक विश्वास नहीं, बल्कि बार-बार दोहराया जाने वाला सामूहिक कार्य है।
आयत स्पष्ट विशिष्टता पर जोर देती है: «हम केवल तेरी ही इबादत करते हैं»। यह वाक्य इबादत के किसी भी बंटवारे को बंद कर देता है। फिर भी, अन्य स्थानों पर क़ुरआन रसूल की स्थिति को बहुत बलपूर्वक प्रस्तुत करता है।
इस प्रकार क़ुरआन «अल्लाह और उसके रसूल» पर ईमान लाने, उन्हें «सहारा देने» और «सम्मान करने» का आदेश देता है, जबकि सुबह-शाम अल्लाह की तस्बीह की जाती है (सूरह 48,9)। यद्यपि मुहम्मद की इबादत का आदेश नहीं है, फिर भी उनके प्रति सार्वजनिक सम्मान की मांग की जाती है। यहाँ एक प्रश्न उठ सकता है: नबी के लिए सम्मान कहाँ समाप्त होता है और वह सीमा कहाँ शुरू होती है जो केवल अल्लाह के लिए है? सिद्धांत रूप में क़ुरआन स्पष्ट भेद बनाए रखता है।
अन्य आयतें इस व्यावहारिक तनाव को और मजबूत करती हैं। «रसूल की आज्ञापालन» को अल्लाह की आज्ञापालन से जोड़ा गया है (सूरह 4,80), और मुहम्मद के फैसले को बिना विरोध स्वीकार करने की बात कही गई है (सूरह 4,65)। यहाँ तक कि मोमिनों को उन पर दुरूद भेजने के लिए कहा गया है, जिससे उनकी शख्सियत के इर्द-गिर्द नियमित श्रद्धा स्थापित होती है (सूरह 33,56)।
बाइबिल की प्रार्थनाओं में भी संबंध दो सरल गतियों में व्यक्त होता है। पहले, मनुष्य परमेश्वर को प्रभु के रूप में स्वीकार करता है। फिर वह उससे वह सहायता मांगता है जिसकी उसे आवश्यकता है।
भजन-संग्रह कहता है: «मुझे सहायता यहोवा से मिलती है, जिसने आकाश और पृथ्वी बनाई»1। वहाँ निर्भरता अपमान नहीं, बल्कि विश्वास है। प्रार्थना स्वयं के बारे में सत्य का कार्य बन जाती है।
इस आयत का बहुवचन रूप भी एक प्राचीन परंपरा को दर्शाता है: सामूहिक प्रार्थना। «हम इबादत करते हैं» और «हम मदद मांगते हैं» एकजुटता व्यक्त करते हैं। विश्वास साथ मिलकर कहा जाता है, चाहे प्रत्येक व्यक्ति अकेले ही क्यों न प्रार्थना करे।
सातवीं सदी में «हम केवल तेरी ही इबादत करते हैं» कहना कोई अमूर्त वाक्य नहीं था। अरब एक बहुदेववादी धार्मिक संसार में जी रहा था। प्रत्येक कबीला अपनी देवताओं का सम्मान करता, अपने संरक्षकों को पुकारता और अनेक मध्यस्थताओं का सहारा लेता था।
ऐसे संदर्भ में विशिष्ट इबादत की घोषणा पूरे तंत्र से टूटने के समान थी। जरूरत के अनुसार पूजाओं का वितरण अब संभव नहीं था। एक ही प्रभु को चुनना और अन्य सहारों को त्यागना आवश्यक था। इस वाक्य में गहरी आध्यात्मिक शक्ति के साथ एक ठोस विवादात्मक आयाम भी था।
यह कट्टरता आयत की संरचना को भी उजागर करती है। स्तुति से सीधे संबोधन की ओर अचानक परिवर्तन प्रतिबद्धता को तीव्र करता है। जो अल्लाह के बारे में बोल रहा था, अब उसके सामने खड़ा है। घोषित विशिष्टता एक व्यक्तिगत और सचेत निर्णय बन जाती है।
यह आयत एक सरल और गहरी प्रश्न उठाती है: परमेश्वर के सामने मनुष्य कौन है? क़ुरआन के अनुसार वह बंदा है। उसकी महानता इबादत और निर्भरता में है।
ईसाई विश्वास भी यहीं से आरंभ होता है। वह आराधना करता है। वह विनती करता है। पर वह यह भी घोषित करता है कि परमेश्वर और आगे बढ़ना चाहता है। यीशु अपने शिष्यों से कहते हैं: «मैं तुम्हें अब दास नहीं कहता (…) मैं तुम्हें मित्र कहता हूँ»2। आराधना बनी रहती है, पर संबंध ऊँचा उठाया जाता है।
तब प्रश्न शेष रहता है: क्या परमेश्वर केवल आराधित होना चाहता है, या वह मनुष्य को और निकट संबंध में बुलाना चाहता है — एक ऐसे पिता के संबंध में जो अपना जीवन बाँटता है? सुसमाचार में उत्तर दिया गया है: परमेश्वर मनुष्य को अपने जीवन में सहभागी होने के लिए बुलाता है।
यह आयत इस पहली सूरह में एक मोड़ लाती है। अब तक अल्लाह की घोषणा, स्तुति और वर्णन किया गया था। अचानक दुआ संवाद बन जाती है। जो अल्लाह के बारे में बोल रहा था, अब सीधे उसी से संबोधित होता है।
वाक्य सरल है, पर उसकी रचना शक्तिशाली है। सर्वनाम iyyāka शुरुआत में आता है: «केवल तुझे»। अरबी में यह स्थान विशिष्टता दर्शाता है। बात केवल इबादत की नहीं, बल्कि केवल अल्लाह की इबादत की है।
दो क्रियाएँ पूरी मानव दशा को संक्षेप में कह देती हैं। «इबादत करना» अल्लाह की प्रभुता को स्वीकार करना है। «मदद मांगना» अपनी कमजोरी को स्वीकार करना है। इंसान अपने रब के सामने बिना किसी आत्मनिर्भरता के खड़ा होता है।
विशिष्ट इबादत क़ुरआन में बार-बार आती है। अल्लाह फरमाता है: «मैंने जिन्नों और इंसानों को केवल अपनी इबादत के लिए पैदा किया है» (सूरह 51,56)। इसी प्रकार कहा गया: «मेरे सिवा कोई पूज्य नहीं; अतः मेरी ही इबादत करो» (सूरह 21,25)। और: «मुझे आदेश दिया गया है कि मैं अल्लाह की इबादत करूँ और उसके लिए धर्म को खालिस कर दूँ» (सूरह 39,11)। इबादत कोई गौण विषय नहीं, बल्कि जीवन का उद्देश्य और मोमिन का मिशन है।
मदद मांगने की बात भी कई जगह मिलती है। कहा गया: «सब्र और नमाज़ से मदद मांगो» (सूरह 2,45)। कहीं और मूसा अपनी कौम से कहते हैं: «अल्लाह से मदद मांगो और सब्र करो» (सूरह 7,128)। और: «यदि अल्लाह तुम्हारी मदद करे तो कोई तुम्हें पराजित नहीं कर सकता» (सूरह 3,160)। मोमिन पहले अपने ऊपर भरोसा नहीं करता; वह कठिनाई और अनिश्चितता में अल्लाह की ओर रुख करता है।
आयत का «हम» भी अर्थपूर्ण है। दुआ व्यक्तिगत नहीं रहती। यह उन सबको जोड़ती है जो दिन में पाँच बार इन शब्दों को पढ़ते हैं। इस प्रकार अल्लाह पर निर्भरता सामूहिक इकरार बन जाती है। ईमान केवल आंतरिक विश्वास नहीं, बल्कि बार-बार दोहराया जाने वाला सामूहिक कार्य है।
आयत स्पष्ट विशिष्टता पर जोर देती है: «हम केवल तेरी ही इबादत करते हैं»। यह वाक्य इबादत के किसी भी बंटवारे को बंद कर देता है। फिर भी, अन्य स्थानों पर क़ुरआन रसूल की स्थिति को बहुत बलपूर्वक प्रस्तुत करता है।
इस प्रकार क़ुरआन «अल्लाह और उसके रसूल» पर ईमान लाने, उन्हें «सहारा देने» और «सम्मान करने» का आदेश देता है, जबकि सुबह-शाम अल्लाह की तस्बीह की जाती है (सूरह 48,9)। यद्यपि मुहम्मद की इबादत का आदेश नहीं है, फिर भी उनके प्रति सार्वजनिक सम्मान की मांग की जाती है। यहाँ एक प्रश्न उठ सकता है: नबी के लिए सम्मान कहाँ समाप्त होता है और वह सीमा कहाँ शुरू होती है जो केवल अल्लाह के लिए है? सिद्धांत रूप में क़ुरआन स्पष्ट भेद बनाए रखता है।
अन्य आयतें इस व्यावहारिक तनाव को और मजबूत करती हैं। «रसूल की आज्ञापालन» को अल्लाह की आज्ञापालन से जोड़ा गया है (सूरह 4,80), और मुहम्मद के फैसले को बिना विरोध स्वीकार करने की बात कही गई है (सूरह 4,65)। यहाँ तक कि मोमिनों को उन पर दुरूद भेजने के लिए कहा गया है, जिससे उनकी शख्सियत के इर्द-गिर्द नियमित श्रद्धा स्थापित होती है (सूरह 33,56)।
बाइबिल की प्रार्थनाओं में भी संबंध दो सरल गतियों में व्यक्त होता है। पहले, मनुष्य परमेश्वर को प्रभु के रूप में स्वीकार करता है। फिर वह उससे वह सहायता मांगता है जिसकी उसे आवश्यकता है।
भजन-संग्रह कहता है: «मुझे सहायता यहोवा से मिलती है, जिसने आकाश और पृथ्वी बनाई»1। वहाँ निर्भरता अपमान नहीं, बल्कि विश्वास है। प्रार्थना स्वयं के बारे में सत्य का कार्य बन जाती है।
इस आयत का बहुवचन रूप भी एक प्राचीन परंपरा को दर्शाता है: सामूहिक प्रार्थना। «हम इबादत करते हैं» और «हम मदद मांगते हैं» एकजुटता व्यक्त करते हैं। विश्वास साथ मिलकर कहा जाता है, चाहे प्रत्येक व्यक्ति अकेले ही क्यों न प्रार्थना करे।
सातवीं सदी में «हम केवल तेरी ही इबादत करते हैं» कहना कोई अमूर्त वाक्य नहीं था। अरब एक बहुदेववादी धार्मिक संसार में जी रहा था। प्रत्येक कबीला अपनी देवताओं का सम्मान करता, अपने संरक्षकों को पुकारता और अनेक मध्यस्थताओं का सहारा लेता था।
ऐसे संदर्भ में विशिष्ट इबादत की घोषणा पूरे तंत्र से टूटने के समान थी। जरूरत के अनुसार पूजाओं का वितरण अब संभव नहीं था। एक ही प्रभु को चुनना और अन्य सहारों को त्यागना आवश्यक था। इस वाक्य में गहरी आध्यात्मिक शक्ति के साथ एक ठोस विवादात्मक आयाम भी था।
यह कट्टरता आयत की संरचना को भी उजागर करती है। स्तुति से सीधे संबोधन की ओर अचानक परिवर्तन प्रतिबद्धता को तीव्र करता है। जो अल्लाह के बारे में बोल रहा था, अब उसके सामने खड़ा है। घोषित विशिष्टता एक व्यक्तिगत और सचेत निर्णय बन जाती है।
यह आयत एक सरल और गहरी प्रश्न उठाती है: परमेश्वर के सामने मनुष्य कौन है? क़ुरआन के अनुसार वह बंदा है। उसकी महानता इबादत और निर्भरता में है।
ईसाई विश्वास भी यहीं से आरंभ होता है। वह आराधना करता है। वह विनती करता है। पर वह यह भी घोषित करता है कि परमेश्वर और आगे बढ़ना चाहता है। यीशु अपने शिष्यों से कहते हैं: «मैं तुम्हें अब दास नहीं कहता (…) मैं तुम्हें मित्र कहता हूँ»2। आराधना बनी रहती है, पर संबंध ऊँचा उठाया जाता है।
तब प्रश्न शेष रहता है: क्या परमेश्वर केवल आराधित होना चाहता है, या वह मनुष्य को और निकट संबंध में बुलाना चाहता है — एक ऐसे पिता के संबंध में जो अपना जीवन बाँटता है? सुसमाचार में उत्तर दिया गया है: परमेश्वर मनुष्य को अपने जीवन में सहभागी होने के लिए बुलाता है।
1 भजन 121,2 : «मुझे सहायता यहोवा से मिलती है, जिसने आकाश और पृथ्वी बनाई।» — बाइबिल की प्रार्थना परमेश्वर पर भरोसेमंद निर्भरता व्यक्त करती है।
2 यूहन्ना 15,15 : «मैं तुम्हें अब दास नहीं कहता (…) मैं तुम्हें मित्र कहता हूँ।» — यीशु परमेश्वर और मनुष्य के बीच एक नए संबंध को प्रकट करते हैं।
